من الآيات القرآنية التي تناظرت في معظم ألفاظها، وافترقت في بعضها، الآيتين التاليتين:
قوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وأتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين} (المائدة:20). قوله عز وجل: { وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم} (إبراهيم:6). ففي آية سورة المائدة خاطب موسى عليه السلام قومه بأداة النداء والإضافة إلى ضميره، فقال: { يا قوم} في حين أن آية سورة إبراهيم لم تتضمن نداء موسى لقومه. تفسير: (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة). ولسائل أن يسأل، فيقول: هل للتنبيه في سورة المائدة بقوله: { يا قوم} فائدة، لم يكن مثلها في الخطاب الواقع في سورة إبراهيم ، ولما لم يقل فيه: { يا قوم} كما قال في سورة المائدة؟
أجاب الخطيب الإسكافي على هذا السؤال بما حاصله: إن تسمية المخاطب بندائه مع إقبالٍ عليه، يفيد مبالغة في التنبيه له؛ فإذا قال القائل: افعل كذا يا فلان، فكأنه قال: أعينك بخطابي لا غيرك، ممن يصح لأن ينصرف الخطاب إليه، ألا ترى أنه إذا عُرِي من النداء صَلَح لكل مخاطب، فإذا قارن النداء فعل أمر، كان مقصوراً على صاحب الاسم الذي دخله حرف النداء، والمبالغة في التنبيه حقها أن تكون في الأهم الأعم نفعاً.
- وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
- تفسير: (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة)
- ص482 - كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح - باب وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة الآية البقرة - المكتبة الشاملة
- الخطوط الاثيوبية حجز تذاكر مباراة
وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
تاريخ الإضافة: 10/1/2018 ميلادي - 23/4/1439 هجري
الزيارات: 5216
تفسير: (وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون)
♦ الآية: ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: إبراهيم (6). ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ ﴾، قَالَ الْفَرَّاءُ: الْعِلَّةُ الْجَالِبَةُ لِهَذِهِ الْوَاوِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَخْبَرَهُمْ أَنَّ آلَ فِرْعَوْنَ كَانُوا يُعَذِّبُونَهُمْ بِأَنْوَاعٍ الْعَذَابِ غَيْرِ التَّذْبِيحِ، وَبِالتَّذْبِيحِ، وَحَيْثُ طرح الواو في يذبحون ويقتلون أراد تفسير الْعَذَابِ الَّذِي كَانُوا يَسُومُونَهُمْ، ﴿ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ ﴾، يَتْرُكُوهُنَّ أَحْيَاءً ﴿ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ ﴾.
{ وإذ} ظرف للماضي متعلّق بفعل تقديره: اذكر ، دل عليه السياق الذي هو ذكر شواهد التاريخ بأحوال الرسل عليهم السلام مع أممهم. والمعنى: واذْكر قول موسى لقومه الخ. وهذا مما قاله موسى لقومه بعد أن أنجاهم الله من استعباد القبط وإهانتهم ، فهو من تفاصيل ما فسّر به إرسال موسى عليه السلام وهو من التذكير بأيام الله الذي أمر الله موسى عليه السلام أن يذكّره قومه. و { إذ أنجاكم} ظرف للنعمة بمعنى الإنام ، أي الإنعام الحاصل في وقت إنجائه إياكم من آل فرعون. وقد تقدم تفسير نظيرها في قوله تعالى: { وإذ أنجيناكم من آل فرعون} في سورة البقرة ( 49) ، وكذا في سورة الأعراف يقتلون. سوى أن هذه الآية عُطفت فيها جملة ويذبحون} على جملة { يسومونكم} وفي آية البقرة والأعراف جعلت جملة { يذبحون} وجملة { يقتلون} بدون عطف على أنها بدل اشتمال من جملة { يسومونكم سوء العذاب}. واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم. فكان مضمون جملة { وبذبحون} هنا مقصوداً بالعدّ كأنه صنف آخر غير سوء العذاب اهتماماً بشأنه ، فعطفه من عطف الخاص على العامّ. وعلى كلا النظمين قد حصل الاهتمام بهذا العذاب المخصوص بالذكر ، فالقرآنُ حكى مراد كلام موسى عليه السلام من ذكر العذاب الأعم وذكر الأخص للاهتمام به ، وهو حاصل على كلا النظمين.
تفسير: (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة)
المسألة الثانية: أنه تعالى أمر بذبح بقرة من بقر الدنيا وهذا هو الواجب المخير فدل ذلك على صحة قولنا بالواجب المخير. المسألة الثالثة: القائلون بالعموم اتفقوا على أن قوله تعالى: ( إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) معناه اذبحوا أي بقرة شئتم فهذه الصيغة تفيد هذا العموم ، وقال منكرو العموم: إن هذا لا يدل على العموم واحتجوا عليه بوجوه:
الأول: أن المفهوم من قول القائل اذبح بقرة. ص482 - كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح - باب وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة الآية البقرة - المكتبة الشاملة. يمكن تقسيمه إلى قسمين ، فإنه يصح أن يقال: اذبح بقرة معينة من شأنها كيت وكيت ويصح أيضا أن يقال اذبح بقرة أي بقرة شئت ، فإذن المفهوم من قولك "اذبح" معنى مشترك بين هذين القسمين ، والمشترك بين القسمين لا يستلزم واحدا منهما ، فإذن قوله اذبحوا بقرة لا يستلزم معناه معنى قوله: اذبحوا بقرة ، أي بقرة شئتم ، فثبت أنه لا يفيد العموم لأنه لو أفاد العموم لكان قوله: اذبحوا بقرة أي بقرة شئتم تكريرا ولكان قوله: اذبحوا بقرة معينة نقضا ، ولما لم يكن كذلك علمنا فساد هذا القول. الثاني: أن قوله تعالى: ( تذبحوا بقرة) كالنقيض لقولنا لا تذبحوا بقرة ، وقولنا لا تذبحوا بقرة يفيد النفي العام فوجب أن يكون قولنا اذبحوا بقرة يرفع عموم النفي ويكفي في ارتفاع عموم النفي خصوص الثبوت على وجه واحد ، فإذن قوله: اذبحوا بقرة يفيد الأمر بذبح بقرة واحدة فقط ، أما الإطلاق في ذبح أي بقرة شاءوا فذلك لا حاجة إليه في ارتفاع ذلك النفي فوجب أن لا يكون مستفادا من اللفظ.
واحتج الفريق الأول بوجوه:
الأول: قوله تعالى: ( ادع لنا ربك يبين لنا ما هي) و ( ما لونها) وقول الله تعالى: ( إنه يقول إنها بقرة لا فارض) ، ( إنها بقرة صفراء) ، ( إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض) منصرف إلى ما أمروا بذبحه من قبل وهذه الكنايات تدل على أن المأمور به ما كان ذبح بقرة أي بقرة كانت ، بل كان المأمور به ذبح بقرة معينة. الثاني: أن الصفات المذكورة في الجواب عن السؤال الثاني إما أن يقال: إنها صفات البقرة التي أمروا بذبحها أولا أو صفات بقرة وجبت عليهم عند ذلك السؤال وانتسخ ما كان واجبا عليهم قبل ذلك ، والأول هو المطلوب ، والثاني يقتضي أن يقع الاكتفاء بالصفات المذكورة آخرا ، وأن لا يجب حصول الصفات المذكورة قبل ذلك ، ولما أجمع المسلمون على أن تلك الصفات بأسرها كانت معتبرة علمنا فساد هذا القسم. فإن قيل أما الكنايات فلا نسلم عودها إلى البقرة فلم لا يجوز أن يقال: إنها كنايات عن القصة والشأن ، وهذه طريقة مشهورة عند العرب ؟ قلنا: هذا باطل لوجوه:
أحدها: أن هذه الكنايات لو كانت عائدة إلى القصة والشأن لبقي ما بعد هذه الكنايات غير مفيد ؛ لأنه لا فائدة في قوله: ( بقرة صفراء) بل لا بد من إضمار شيء آخر وذلك خلاف الأصل ، أما إذا جعلنا الكنايات عائدة إلى المأمور به أولا لم يلزم هذا المحذور.
ص482 - كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح - باب وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة الآية البقرة - المكتبة الشاملة
[1] انظر "بدائع التفسير " (1/ 319- 320). [2] أخرجه الطبري في "جامع البيان" (2/ 98، 100). [3] انظر "بدائع التفسير" (1/ 318). [4] انظر: "ديوانه" (ص78). [5] انظر: "ديوانه" (ص92).
{وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ ۖ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (5)} [الصف]
{ وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ}: آذوا موسى وهم يعلمون يقيناً أنه رسول الله, والسبب الواضح أنهم اختاروا الهوى وعلو الذات وغلبة الشهوات عن الانقياد إلى كلمات الله وشرائعه التي تهذب الشهوة وتوجهها إلى طريقها الصحيح وتعلو بالنفس وتجلو الروح, ولكنهم اختاروا الجسد فرفضوا الرسالة وآذوا الرسول. واذ قال موسى لقومه ان الله يامركم. وهكذا كل الرافضين للشرائع من كل أمة. فلما اختاروا الزيغ وأصروا عليه أزاغ الله قلوبهم وحرمهم من هداية تركوا طريقها مختارين. قال تعالى: { وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ ۖ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (5)} [الصف] قال السعدي في تفسيره: { { وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ}} موبخا لهم على صنيعهم، ومقرعا لهم على أذيته، وهم يعلمون أنه رسول الله: { { لِمَ تُؤْذُونَنِي}} بالأقوال والأفعال { { وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ}}.
ابحث عن عروضنا
اشترك في موقعنا
أفضل العروض
"اشترك في النشرة الإخبارية وسوف تفعل
لا تفوت عروضنا الخاصة "". " تعرف على أفضل عروض الرحلات الجوية والعطلات! Sheba Duty free
Sheba duty free is your inflight duty free shopping guide from Ethiopian Airlines. يتعلم أكثر
My Sheba Space
لقد أطلقنا محطة مطار مبنية حديثًا مع مراعاة السلامة البيولوجية والأمن البيولوجي ، كما نفعل دائمًا ، مع وضع سلامة وعافية ركابنا وعمالنا في المقام الأول. ShebaMiles
تاريخ ShebaMiles لل مجانا و البدء في التمتع و فوائد في حين تحلق مع الاثيوبية الخطوط الجوية و لدينا شركاء. الخطوط الاثيوبية حجز تذاكر القطار. تاريخ الآن ل فتح مثيرة المكافآت و اتخاذ الخاص بك السفر تجربة ل لل المقبل المستوى. ET-Holidays
Ethiopian Holidays هو جناح منظم الرحلات في الخطوط الجوية الإثيوبية ، ويسلط الضوء على أفضل وجهات الخطوط الجوية الإثيوبية في جميع أنحاء إثيوبيا وفي جميع أنحاء العالم ويروج لها. شركاء إثيوبيون
تدعو الخطوط الجوية الإثيوبية وكلاء السفر ليكونوا ممثلينا. ستخلق الأسعار التنافسية بلا شك طلبًا هائلاً من المسافرين الباحثين عن رحلات طيران مريحة وبأسعار معقولة. Flight Pass
استمتع ببطاقة طيران مخصصة لتناسب احتياجات سفرك على أفضل وجه.
الخطوط الاثيوبية حجز تذاكر مباراة
قد تختلف سياسة الأمتعة لدى
"الخطوط الجوية الإثيوبية" في بعض الأحيان وذلك تبعًا للوجهة المُتجه
إليها، لذا من الأفضل التأكد من حجم الأوزان المسموحة أثناء عملية الحجز.
"الخطوط الجوية الإثيوبية"
هي شركة الطيران الوطنية في إثيوبيا، كما تُعد من أكبر شركات الطيران أفريقيا
وأبرزها، تأسست في 21 ديسمبر 1945م، وانطلقت أولى عملياتها التشغيلية في 8 أبريل
1946م، ويقع مقرها الرئيسي في مدينة أديس أبابا، وتتخذ من مطار بولي الدولي مركزًا
رئيسيًا لعملياتها التشغيلية. حجز الخطوط الجوية الأثيوبية | حجز تذاكر طيران رخيصة. و"الخطوط الجوية
الأثيوبية" عضو في الاتحاد الدولي للنقل الجوي (إياتا)، والمنظمة الدولية
للطيران المدني (إيكاو)، وهي إحدى شركات الطيران ذات العضوية في تحالف الطيران
العالمي "ستار أليانس"، بجانب عضويتها في اتحاد شركات الطيران
الأفريقية. واليوم تنقل "الخطوط الجوية
الإثيوبية" أكثر من 7 ملايين مسافر سنويًا حول العالم، عبر 253 رحلة يومية
إلى 20 وجهة محلية و 106 وجهة دولية موزعة على 61 بلدًا حول العالم، وذلك بأسطول
حديث من الطائرات، يضم حوالي 92 طائرة
تقدم ترفل عطلة أفضل الطيران الأثيوبي حيث يضمن لك الحجز
معنا أقل أسعار تذاكر الخطوط الجوية الإيثوبية. درجات السفر على متن الخطوط الجوية
الإيثوبية:
درجة رجال الأعمال (كلاود ناين): يحصل ركاب هذه الدرجة على ميزات توفر جوًا من
الراحة، مثل استخدام قاعات الانتظار المميزة في بعض المطارات والتي توفر أجواء
مُساعدة على الاسترخاء ومتابعة الأعمال والمهام بقدرٍ عالٍ من السلاسة.