اين تقع جامعة الملك عبدالله
جامعة الملك عبد الله للعلوم والتقنية تُعرف اختصاراً باسم كاوست من الإنجليزية:( K ing A bdullah U niversity of S cience and T echnology KAUST) هي جامعة سعودية حديثة مخصصة للأبحاث والدراسات العليا [1] ، تقع في مدينة ثول على شاطئ البحر الأحمر شمال مدينة جدة غربي السعودية. تُقدّر مساحتها بحوالي 36 مليون م 2 وهي أكبر المدن الجامعية على مستوى العالم. بَدَأت الدراسة بها في 5 سبتمبر، 2009م وافتُتِحت رَسميّاُ في 23 سبتمبر 2009م في اليوم الوطني للمملكة العربية السعودية. وهي أول جامعة مختلطة في السعودية.
- اين تقع جامعه الملك عبدالعزيز دراسات عليا
- حكم الموالاة في الوضوء وحَدُّها - إسلام ويب - مركز الفتوى
- حكم الموالاة في الوضوء والغسل - إسلام ويب - مركز الفتوى
- فصل: الموالاة:|نداء الإيمان
- \ الموالاة في الوضوء \
اين تقع جامعه الملك عبدالعزيز دراسات عليا
اين تقع جامعة الملك عبدالعزيز – المحيط المحيط » السعودية » اين تقع جامعة الملك عبدالعزيز اين تقع جامعة الملك عبدالعزيز، الجامعات التي تمّ إنشائها في المملكة العربية السعودية هي واحدة من أعظم الأماكن التي تمّ الاهتمام بها والتّركيز على كل ما يخصّها، سواء أكان هذا من حيثُ الاهتمام بالطلاب الذين التحقوا فيها لإكمال دراستهم، أو كان الاهتمام بالطاقم الأكاديمي في هذه الجامعة أو تلك. اليوم بين أيدينا في هذا المقال، سنتعرف على أحد أكبر الجامعات في المملكة العربية السعودية، ألا وهي جامعة الملك عبد العزيز " جامعة المؤسس " تلك الجامعة التي لها باعٌ كبير في اخراج أجيال تلو الأجيال، قادرة على أن تكون قيادة مميزة، وقادرة على اكمال الحياة المهنية في المجتمع، لكي يتمكّنوا من بناء البلاد والسمو والرّفعة إلى ما هو منشود. جامعة الملك عبد العزيز بدأت جامعة الملك عبد العزيز كأحد الجامعات الخاصة، التي تمّ انشائها نتاج لجهود أهل الخير، وذلك في مدينة جدّة، ولكن فيما بعد قام الملك فيصل بن عبد العزيز بتعميمها، وقد جعلها جامعة حكومية مجانية، ليتمكّن من الدراسة فيها كافة الطلاب السعوديين، وذلك كل من كانت أمه سعودية الأصل، أو السعوديات المتزوّجات من أجانب، فإنّ زوجها بات بإمكانه أن يدرس في هذه الجامعة، وكذلك فيما بعد كان قد سمح لأي من المواطنين الخليجيين، سواء إماراتي، كويتي، قطري، بحريني، أن يدرس في هذه الجامعة بالمجان، وتعتبر الجامعة رقم 4 من حيثُ الكبر في الشرق الأوسط، وذلك بعد جامعة الملك سعود في المملكة.
4- معهد اللغة الانجليزية: تدريس اللغة الانجليزية. 5- كلية العلوم: الرياضيات و الفيزياء ، الكيمياء وقسم لعلوم البحار، الأرصاد ، العلوم الفلكية وعلوم الأحياء و الإحصاء وكيمياء حيوية وكلية العلوم الفيصلية. 6- الهندسة: هندسة الطيران ، الهندسة المدنية ، الهندسة الكيميائية و هندسة الموارد ، الهندسة الكهربائية وهندسة الحاسب، هندسة التعدين ، الهندسة الصناعية ، الهندسة النووية ، الهندسة الميكانيكية. 7- تصاميم البيئة: قسم العمارة، قسم التخطيط الحضري و الإقليمي، قسم عمارة البيئة، قسم الجيوماتكس
8- الطب: العلوم الطبية الأساسية ، العلوم الطبية الصريرية. 9- العلوم الطبية والتطبيقية: المختبرات الطبية، العلاج الطبيعي ، التغذية الإكلينكية، الأشعة التشخيصية. 10- علوم الأرض:الثروة المعدنية والبحار، جيولوجيا المياه، الجيولوجيا الهندسية والمياه، جيولوجيا البترول والترسيب، الجيولوجيا البنائية والاستشعار عن بعد ، الجيوفيزياء. 11- علوم البحار:الجيولوجيا البحرية ، الفيزياء البحرية ، الكيمياء البحرية ، الأحياء البحرية. 12- الحقوق:القانون العام ، القانون الخاص
13- الأرصاد والبيئة وزراعة المناطق الجافة: الأرصاد ، العلوم البيئة ، زراعة المناطق الجافة ، علوم إدارة موارد المياه.
انتهى
قال الدردير في شرحه لمختصر خليل: وكذا إن فرق عمدا مختارا من غير نية رفض فيبنى مالم يطل على التحقيق. انتهى
وعند الحنابلة لا يضر الجفاف بسبب الانشغال بماله علاقة بالوضوء،
قال البهوتي في كشاف القناع:
ولايضر جفاف لا شتغاله بسنة من سنن الوضوء كتخليل لحية أو أصابع وكاشتغاله بإسباغ أي إبلاغ الماء مواضع الطهارة، وكذلك اشتغاله بإزالة شك ووسوسة لأن ذلك من الطهارة. انتهى
وأما الحنفية و الشافعية فمذهبهم استحباب الموالاة فيصح الوضوء مع التفريق ولكنه يكره عند الشافعية إن كان من غير عذر. \ الموالاة في الوضوء \. والله أعلم.
حكم الموالاة في الوضوء وحَدُّها - إسلام ويب - مركز الفتوى
ومذهب أحمد في هذا أوسع من مذهب غيره فعنده إذا قطع التتابع لعذر شرعي لا يمكن مع إمكان الاحتراز منه مثل أن يتخلل الشهرين صوم شهر رمضان أو يوم الفطر أو يوم النحر أو أيام منى أو مرض أو نفاس ونحو ذلك فانه لا يمنع التتابع الواجب ولو أفطر لعذر مبيح كالسفر فعلى وجهين فالوضوء أولى إذا ترك التتابع فيه لعذر شرعي وان أمكن الاحتراز منه. وأيضا: فالموالاة واجبة في قراءة الفاتحة قالوا إنه لو قرأ بعضها وسكت سكوتا طويلا لغير عذر كان عليه إعادة قراءتها ولو كان السكوت لأجل استماع قراءة الإمام أو لو فصل بذكر مشروع كالتأمين ونحوه لم تبطل الموالاة بل يتم قراءتها ولا يبتدئها ومسألة الوضوء كذلك سواء فانه فرق الوضوء لعذر شرعي ومعلوم أن الموالاة في الكلام أوكد من الموالاة في الأفعال. وأيضا: فالمنصوص عن أحمد في العقود كذلك فإن الموالاة بين الإيجاب والقبول واجبة بحيث لو تأخر القبول عن الإيجاب حتى خرجا من ذلك الكلام إلى غيره أو تفرقا بأبدانهما فلا بد من إيجاب ثان وقد نص أحمد على أنه إذا أوجب النكاح لغائب وذهب إليه الرسول فقبل في مجلس البلاغ أنه يصح العقد فظن طائفة من أصحابه أن ذلك قول منه ثان بأنه يصح تراخي القبول مطلقا وإن كانا في مجلس واحد بعد تفرقهما وطول الفصل وهي الرواية التي ذكرت في مثل الهداية والمقنع والمحرر وغيرها أنه يصح في النكاح ولو بعد المجلس.
حكم الموالاة في الوضوء والغسل - إسلام ويب - مركز الفتوى
وبهذا يكون حاصل الجمع بين الطوائف الثلاث هو تصحيح الوضوء بالإتيان بأفعاله في فرضين:
الفرض الأول: هو الإتيان بأفعال الوضوء على نحو التتابع سواءً جفَّ السابق قبل الشروع في اللاحق أو لم يجف. والفرض الثاني هو الإتيان بأفعال الوضوء لا على نحو التتابع ولكنَّ ذلك مشروطٌ بعدم جفاف السابق قبل الشروع في اللاحق، وهذا الفرض بمقتضى موثَّقة أبي بصير من الموالاة تعبُّدًا فهو وإنْ لم يكن واجدًا للاتِّصال والتتابع العرفي إلا أنَّ بقاء الرطوبة في الأعضاء السابقة نُزِّل منزلة الاتصال وعدم التبعيض بين أفعال الوضوء. حكم الموالاة في الوضوء والغسل - إسلام ويب - مركز الفتوى. ثم إنَّه وقع البحث في أنَّ المعتبر في فرض الفصل وعدم التتابع هل هو عدم جفاف العضو السابق أو أنَّ المُعتبر هو عدم جفاف تمام الأعضاء السابقة، فهنا صور ثلاث:
الصورة الأولى: أنْ يجفَّ العضو السابق مع بقاء الرطوبة في الأعضاء التي سبقته كما لو فُرض بقاء رطوبةُ الوجه وجفاف اليد اليمنى قبل الشروع في اليسرى. الصورة الثانية: هي أنْ لا يجفَّ العضو السابق مع افتراض جفاف العضو الذي قبله كما لو فُرض جفاف الوجه وعدم جفاف اليد اليمنى قبل الشروع في اليسرى. الصورة الثالثة: هو افتراض وقوع الجفاف لبعض أجزاء كلِّ عضوٍ من الأعضاء السابقة كما لو جفَّ بعض الوجه وبعضُ اليد اليمنى قبل الشروع في اليسرى وكذلك لو جفَّ الوجهُ بتمامه وجفَّت بعض أجزاء اليد اليمنى قبل الشروع في اليسرى.
فصل: الموالاة:|نداء الإيمان
وانظر الفتوى رقم: 64048. وعلى ذلك، فإذا طال الفصل بين مسح أعضاء التيمم بقدر ما بينا في الوضوء، فإنك تعيده من أوله، هذا وننبهك إلى أن عليك أن تحذر من الوقوع في الوسواس، فإنه من أسوأ الأدواء، ولا علاج له إلا بالدعاء وتجاهله والإعراض عنه بالكلية. والله أعلم.
\ الموالاة في الوضوء \
وكذلك هو المستظهَر من مفروض صحيحة مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: قُلْتُ لأَبِي عَبْدِ اللَّه (ع): "رُبَّمَا تَوَضَّأْتُ فَنَفِدَ الْمَاءُ فَدَعَوْتُ الْجَارِيَةَ فَأَبْطَأَتْ عَلَيَّ بِالْمَاءِ فَيَجِفُّ وَضُوئِي، فَقَالَ: أَعِدْ" فإنَّ الأمر بالإعادة من الإمام (ع) وقع بعد افتراض السائل جفاف وضوئه، والظاهر من جفاف الوضوء هو جفاف تمام أعضاء الوضوء. ويمكن تأييد ذلك بالروايات الآمرة بأخذ البلَّة من اللحية والحاجبين للمسح في فرض نسيان المسح وجفاف رطوبة اليد، فلو كان جفاف العضو السابق موجبًا لفساد الوضوء لكان الوجه هو الحكم -في المقام- بفساد الوضوء لجفاف اليد اليمنى أو اليسرى أو هما معًا أو هما مع أكثر الوجه، فالأمر بأخذ البلَّة من اللحية والحاجبين للمسح لا يكون له وجه إلا مع البناء على أنَّ بقاء الرطوبة في شيء من الأعضاء المغسولة كافٍ في صحَّة البناء على ما تمَّ غسله قبل القطع. وعليه فلو أنَّ المكلَّف غسل بعض أعضاء الوضوء ولم يُتابع لعذرٍ أو لغير عُذر فإنَّ له أنْ يُتمَّ وضوءه من حيثُ قطع إذا لم يجف بعض ما كان قد غسله سواءً كان الذي لم يجفْ هو العضو السابق أو أنَّ الذي لم يجفْ هو الذي يسبق العضو السابق مع جفاف السابق وكذلك يصحُّ له الإتمام لو بقي شيءٌ لم يجف من أحد الأعضاء المغسولة قبل القطع، فلا يبطل الوضوء مع القطع وعدم التتابع إلا في فرضٍ واحد وهو جفاف تمام الأجزاء لتمام الأعضاء المغسولة.
وأما دعاء: «اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين» فهي في رواية الترمذي، وقد قال في الحديث وفي إسناده اضطراب، ولا يصح فيه شيء كبير.. صلاة ركعتين بعده: لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال: «يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام إني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال: ما عملت عملا أرجى عندي من اني لم أتطهر طهورا في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي». متفق عليه، وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أحد يتوضأ فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين يقبل بقلبه ووجهه عليهما إلا وجبت له الجنة» رواه مسلم وأبو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه، وعن حمران مولى عثمان: أنه رأى عثمان بن عفان رضي الله عنه دعا بوضوء فأفرغ عى يمينه من إنائه فغسلها ثلاث مرات، ثم أدخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاثا، ويديه إلى المرفقين ثلاثا، ثم غسل رجليه ثلاثا، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
فإنَّ الظاهر من الرواية هو أنَّ الأمر بالإعادة نشأ عن فرض جفاف الوضوء وليس عن الفصل وحده ولا أقلَّ من أنَّ ذلك هو المستظهَر بمعونة موثَّقة أبي بصير. وببيانٍ آخر: إنَّ لدينا في المقام ثلاثَ طوائف من الروايات:
الطائفة الأولى: ما دلَّ على أنَّ الوضوء غسلتان ومسحتان -كما هي الآية الشريفة- ومقتضى إطلاق هذه الروايات وكذلك الآية هو عدم شرطية التتابع بين أفعال الوضوء، وكذلك فإنَّ مقتضى إطلاق هذه الطائفة من الروايات هو أنَّ جفاف العضو السابق لا يضرُّ بصحَّة الوضوء وأنَّ المطلوب هو الغسل لأعضاء الوضوء حتى لو جفَّت قبل الشروع في العضو اللاحق. والطائفة الثانية: من الروايات هي ما دلَّ منها على شرطية التتابع بين أفعال الوضوء وهذه الطائفة تُقيِّد إطلاق الطائفة الأولى فيكون حاصل الجمع بينهما هو أنَّ الإتيان بأفعال الوضوء لا يصحُّ كيفما اتَّفق بل يتعيَّن الإتيان بأفعال الوضوء على نحو التتابع، ومقتضى إطلاق هذا المقيِّد المستفاد من روايات الطائفة الثانية هو صحَّة الوضوء مع التتابع سواءً جفت الأعضاء السابقة قبل الشروع في اللاحقة أو لم تجف، ففي كلا الصورتين يصحُّ الوضوء مع افتراض الالتزام بالتتابع. والطائفة الثالثة: هي ما دلَّ على صحَّة الوضوء مع عدم التتابع إذا لم يجف العضو السابق، وفي ذلك تقييد لما دلَّ على اعتبار التتابع بين أفعال الوضوء المستفاد من الطائفة الثانية فيكون حاصل الجمع هو اعتبار التتابع بين أفعال الوضوء إلا مع فرض عدم جفاف أعضاء الوضوء السابقة.