وأكد اللواء عصام سعد أن المحافظة تبذل قصارى جهدها لوضع أسيوط على الخريطة السياحية العالمية والنهوض بالسياحة الدينية وتعزيز فرص تنمية الخدمات السياحية على أرضها فضلا على المساهمة في الحفاظ على الإرث الإنسانى الممتد لفترات زمنية مشيرًا إلى ضرورة إسراع الخطى والتنسيق بين كافة الجهات للإنتهاء من كافة الأعمال في أسرع وقت ممكن لافتًا إلى الاهتمام الكبير الذى توليه القيادة السياسية لهذا المشروع المهم والمتابعة المستمرة لوزير التنمية المحلية لخروجه في أفضل صورة ممكنة وبشكل يليق باسم مصر في المنطقة والعالم. يذكر أن محافظة أسيوط تحظى بنقطتين من أهم نقاط المسار وهما دير العذراء بدرنكة الذي يقع بالجبل الغربي حيث يوجد بالدير كنيسة العذراء بالمغارة الآثرية والنقطة الثانية هي دير المحرق الذي يقع في مركز القوصية وقد أقامت فيه العائلة المقدسة ما يزيد على ستة أشهر وهي أطول فترة قضتها العائلة في مكان خلال رحلتها كما إن الدير يضم الكنيسة الآثرية وهي الأقدم في العالم حيث دشنها السيد المسيح بنفسه.
منازل بغداد القديمة... الخراب يُشيّد نفسه في المدينة
أما الحجر فهو السمة الأبرز لهذه النوع من المنازل، ومن يحترف تقصيبه يندر أن نجده في هذه الأيام، بما أنّه عمل فنيّ أكثر من كونه عمرانياً. ولروعة هذا الحجر، أراد مالكو المنزل أن يعكسوه على الأرض، فجاء البلاط من اللون الفاتح نفسه مطعّماً بمشحات داكنة، حتى يخال الناظر أنّه أمام مرآة ترسم السقف على الأرض. ولا يكون البيت ريفياً وتراثياً إلا إذا تدلّت الثريات الطويلة والمصابيح من سقفه لتزيده خصوصية وفرادة، وكلّ واحدة تحكي قصّة تراثية معيّنة، كما الأثاث. ولعلّ اللافت في أسلوب الهندسة المتّبع في هذا المنزل، أنّ المساحات الكبيرة لم تذب وسط المفروشات التي اختيرت بعناية وخفر، وشغلت جلسات عدة لم تفصل بينها جدران، بل قناطر تخلّلت الجلسات وزادت المكان عراقة وفناً. ترميم المباني التراثية: بيروت تُحدّق في ركامها. من الصالونات ما هو من الخشب المزخرف والمشغول لكن بعيداً من التكلّف، ومنها ما هو أكثر عصرية، من القشّ المنجدّ بقماش زاهٍ يحاكي لون الحجر والبلاط. وبالإنتقال إلى الجلسات، تطالعنا قطع خشب أثرية، كالخزانة المستطيلة التي يمكن أن تكون «الدروسوار» من الخشب المنقوش من العمل الحرفي النادر، تزيّن بمصباحين من النحاس، وتدلى فوقه مصباح ثالث أضاء الحجر خلف «الدروسوار».
ترميم المباني التراثية: بيروت تُحدّق في ركامها
وحتى اليوم لا توجد حصيلة نهائية بعدد المنازل التراثية المتضررة جراء الانفجار. وزير الثقافة في حكومة تصريف الأعمال، عباس مرتضى، خلال مؤتمر صحافي عقده في 27 أغسطس/ آب الماضي لإطلاق الخطة الوطنية لإعادة وتأهيل الأبنية التراثية في بيروت، قال إنه تم حتى ذلك اليوم "مسح 576 مبنى تراثياً؛ 331 مبنى في المنطقة المباشرة للانفجار، و245 مبنى في المنطقة الخلفية". وبحسب ما نقلت عنه الوكالة الوطنية للإعلام أكد أنه "تبين وجود 86 مبنى من أصل 331 مبنى في وضع حرج متضرر: 44 منها في خطر الانهيار الكلي بحاجة إلى تدعيم كامل و41 في خطر انهيار جزئي (بحاجة إلى تدعيم جزئي)". وأعلن "أن هناك 13 مبنى قيد التدعيم، في حين ستتمحور المرحلة المقبلة حول التراث المعماري الحديث، التراث الديني والتراث الصناعي". تتميز البيوت التراثية في الحجاز بـ؟ - دروب تايمز. وبموجب تقرير نشرته رئاسة مجلس الوزراء في 30 أغسطس فإنه يوجد 70 مبنى تراثياً بحاجة إلى تدخل مباشر. مسحت وزارة الثقافة 576 مبنى تراثياً (حسين بيضون) من جهتها، أفادت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (يونسكو) بتأثّر 8000 مبنى على الأقل في بيروت، ولا سيما في منطقتي الجميزة ومار ميخائيل المركزيتَين، ويشمل هذا العدد قرابة 640 مبنى تراثياً، من بينها 60 مهدّدة بالانهيار.
تتميز البيوت التراثية في الحجاز بـ؟ - دروب تايمز
توقع عدد من المسؤولين والمستثمرين السياحيين أن تشكل شركة استثمار المباني التراثية التي وافق عليها مجلس الوزراء في جلسته الأخيرة انطلاقة لمشاريع الفنادق التراثية في عدد من مناطق المملكة، مشيرين إلى نجاح الفنادق والنزل التراثية عالميا واختيارها كوجهات سياحية مفضلة لدى الكثيرين مما يشجع المستثمرين السياحيين في الدخول في هذا المجال. وأكد رئيس لجنة السياحة الوطنية محمد إبراهيم المعجل على أهمية قرار مجلس الوزراء في تنشيط السياحة المناطقية وضخ المزيد من الرساميل في القطاع السياحي، مشيرا إلى ان القطاع الخاص السياحي معني بتفعيل قرار مجلس الوزراء وانه سيعمل على ذلك. وكشف عن أن اللجنة الوطنية للسياحة في مجلس الغرف تتجه إلى تكوين حزمة من الشراكات والمشروعات بالتنسيق مع الهيئة العامة للسياحة والآثار للاستثمار في قطاع الإيواء والضيافة التراثية كاستجابة مبكرة لقرار مجلس الوزراء. من جانبه، اعتبر عضو لجنة التنمية السياحية بالطائف أحمد العبيكان قرار مجلس الوزراء ضروريا لأهمية دخول الدولة في مساندة ودعم الاستثمار السياحي بكل أوجهه ومنه الاستثمار السياحي في مواقع التراث العمراني. وأكد أن المملكة تزخر بمواقع التراث العمراني المميزة مثل القرى التراثية وقصور الملك عبدالعزيز والأسواق التراثية وأواسط المدن التاريخية وغيرها من المواقع الزاخرة بالتراث والتاريخ والتي كان ينقصها مشاريع الترميم والتأهيل وتوفير الخدمات فيها ومن ثم إنشاء الفنادق التراثية التي تسهم في إقبال السياح عليها وزيارتهم لها.
ويعتبر أنه يتعيّن على المستأجر أن يتكفل بمعالجة الأضرار. ويخلص إلى القول: "أنا لا أندم على الوضع الذي وصلت إليه، على الأقل ما زلت أستطيع النوم في منزلي، عكس الذين تهدمت بيوتهم أو أصبحت مهددة". أحد المباني التراثية المتضررة في الجميزة (جوزيف عيد/فرانس برس) يوضح عبد الحليم جبر، وهو مهندس معماري وخبير تصميم مدني، في حديث مع "العربي الجديد"، أن عدد المباني التراثية الممهورة من قبل وزارة الثقافة محدود، لكن الأبنية التي لها قيمة تراثية بالمئات. ويقول جبر، الناشط في القضايا المدنية؛ خصوصاً التراث وقضايا التنقل المدني، والذي تطوع ضمن خلية مديرية الآثار عقب الانفجار، إن الضرر الذي تسبب به انفجار مرفأ بيروت طاول ثلاثة أنواع من المباني؛ أولها مبانٍ حجرية تعود إلى حقبة ما قبل الحرب العالمية الأولى، وثانيها تسمى مباني مخلوطة (حجرية وباطون) وهي التي شيّدت بين الحربين العالمية الأولى والثانية، أما الثالثة فهي مبانٍ من التراث الحديث بين الاستقلال وسنة 1970 (نسبة إلى تعديل قانون البناء في عام 1969). ويلفت إلى وجود ثلاثة أنواع من الأضرار يتم النظر إليها في مجمل هذه المباني التراثية؛ أولاً الأضرار الجسمية التي تتضمن تصدعات في الإنشاءات، والأعمدة، وسقوط جدران، وهذا الأمر لوحظ خصوصاً في الأبنية الحجرية وعددها أقل من 100، النوع الثاني هي الأضرار المتوسطة، أي أنها لا تشكل خطراً على تماسك المبنى، لكنه غير قابل للسكن حالياً، بسبب دمار طاول المطبخ، والحمامات، وسقوط الشرفات… أما النوع الثالث؛ فعبارة عن أضرار بسيطة تنحصر عادة في تحطم شبابيك وأبواب.
فقال رحمه الله:
فإن قيل: فقد قال الله تعالى: ( وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم
وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) وقال في الآية الأخرى: ( وليستعفف
الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله) فأمرهم بالاستعفاف إلى وقت الغنى
وأمر بتزويج أولئك مع الفقر وأخبر أنه تعالى يغنيهم ، فما محمل كل من الآيتين؟
فالجواب: أن قوله: ( وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله) في
حق الأحرار ، أمرهم الله تعالى أن يستعفوا حتى يغنيهم الله من فضله ؛ فإنهم إن
تزوجوا مع الفقر التزموا حقوقا لم يقدروا عليها وليس لهم من يقوم بها عنهم. وأما
قوله: ( وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم) فإنه سبحانه أمرهم
فيها أن يُنكحوا الأيامى وهن النساء اللواتي لا أزواج لهن ، هذا هو المشهور من لفظ
الأيم عند الإطلاق وإن استعمل في حق الرجل بالتقييد ، مع أن العزب عند الإطلاق
للرجل, وإن استعمل في حق المرأة ، ثم أمرهم سبحانه أن يزوجوا عبيدهم وإماءهم إذا
صلحوا للنكاح. تفسير قوله تعالى وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا.. - إسلام ويب - مركز الفتوى. فالآية الأولى في حكم تزوجهم لأنفسهم, والثانية في حكم تزويجهم
لغيرهم. وقوله في هذا القسم: ( إن يكونوا فقراء) يعم الأنواع الثلاثة التي ذكرت
فيه ، فإن الأيم تستغني بنفقة زوجها وكذلك الأمة ، وأما العبد فإنه لما كان لا مال
له وكان ماله لسيده فهو فقير ما دام رقيقا ، فلا يمكن أن يجعل لنكاحه غاية وهي غناه
ما دام عبدا, بل غناه إنما يكون إذا عتق واستغنى بهذا العتق ، والحاجة تدعوه إلى
النكاح في الرق ، فأمر سبحانه بإنكاحه وأخبر أنه يغنيه من فضله: إما بكسبه وإما
بإنفاق سيده عليه وعلى امرأته ، فلم يمكن أن ينتظر بنكاحه الغنى الذي ينتظر بنكاح
الحر ، والله أعلم" انتهى.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النور - الآية 33
الحمد لله. ذهب
كثير من المفسرين إلى أن هذه الآية الكريمة: (وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ
وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ
يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) النور/32 ، وعدٌ من
الله تعالى للفقراء بالغنى إن أرادوا النكاح. قال
ابن عباس رضي الله عنهما: أمر الله سبحانه بالنكاح ، ورغَّبهم فيه ، وأمرهم أن
يزوّجوا أحرارهم وعبيدهم ، ووعدهم في ذلك الغنى. وعن
ابن مسعود: التمسوا الغنى في النكاح ، يقول الله تعالى: (إِنْ يَكُونُوا
فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ). "تفسير الطبري" (19/166). حتى يغنيهم الله من فضله - ناصر بن محمد الماجد - طريق الإسلام. وقال ابن كثير رحمه الله:
"وقد زوَّج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل الذي لم يجد إلا إزاره ، ولم
يقدر على خاتم من حديد ، ومع هذا فزوّجه بتلك المرأة ، وجعل صداقها عليه أن يعلمها
ما يحفظه من القرآن. والمعهود من كرم الله تعالى ولطفه أن يرزقه وإياها ما فيه كفاية له ولها" انتهى. "تفسير ابن كثير" (6/51-52). وقال ابن عاشور رحمه الله:
"
وعد الله المتزوج من هؤلاء إن كان فقيرا أن يغنيه الله ، وإغناؤه تيسير الغنى إليه
إن كان حرا ، وتوسعة المال على مولاه إن كان عبدا" انتهى.
حتى يغنيهم الله من فضله - ناصر بن محمد الماجد - طريق الإسلام
رسم القرآن الكريم للمسلم صورة أخلاقية وسلوكية مثالية، وبنى شخصيته على قيم وأخلاقيات رفيعة، حتى يحظى برضا خالقه، وثقة كل المتعاملين معه، فتستقيم حياته، ويؤدي رسالته، ويسهم بفاعلية في بناء ونهضة مجتمعه، ويواجه بقوة وصلابة كل التجاوزات الأخلاقية عملا بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. والقرآن الكريم في بنائه الأخلاقي للإنسان جاء بكل ما هو راق ومتحضر، وسما بسلوكه فوق كل الصغائر، ورسم له حياة راقية تغلفها المعاني الإنسانية الرفيعة ليكون إنساناً سوياً، قادراً على التعايش والتعاون مع كل المحيطين به، مترفعا عن الصغائر، متجنبا للرذائل، مجسداً صورة زاهية لدينه، ملتزما في سلوكه وأخلاقه وتعاملاته مع الناس جميعاً بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال عنه خالقه "وإنك لعلى خلق عظيم". كل من يتأمل بحر القرآن الواسع ومنظومته الأخلاقية يجد سياقاً قرآنياً يبرز كل معاني العفة التي تجسد في المسلم كل ما هو شريف وأخلاقي لينأى بنفسه عما يمس شرفه، أو يمس أعراض الآخرين، أو يسيء إلى سمعتهم، وعندما يلتزم أفراد المجتمع الإنساني بهذه الأخلاق الفاضلة فإن مجتمعهم يتطهر من الرذائل والفواحش التي تسيء للأخلاق وتمس الأعراض وتدنس الشرف.
تفسير قوله تعالى وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا.. - إسلام ويب - مركز الفتوى
له عذابٌ عظيم. له عذابٌ أليم.
السمرقندي:
"والغنى على وجهين: غني بالمال وهو أضعف الحالين ، وغنى بالقناعة وهو أقوى
الحالين" انتهى. "بحر العلوم" (3/214). وانظر: تفسير القرطبي (12/241 ، 242). 2-
أنه ليس المقصود بالفقر والغنى في الآية المال ، وإنما المراد أن من أراد أن يتزوج
ليعف نفسه وهو محتاج إلى ذلك ، فإن الله تعالى ييسر له النكاح الحلال ليستغن به عن
الزنا. القرطبي: "وقيل: المعنى: إن يكونوا فقراء إلى النكاح يغنهم الله بالحلال
ليتعففوا عن الزنا " انتهى. "تفسير القرطبي" (12/241 ، 242). 3-
أن هذه الآية الكريمة: (إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمْ اللَّهُ مِنْ
فَضْلِهِ) مقيدة بمشيئة الله تعالى ، فمن شاء الله أن يغنيه أغناه ، ومن شاء ألا
يغنيه لم يغنه ، وتقييد ذلك بمشيئة الله وإن لم يذكر في الآية الكريمة ، إلا أنه
معلوم ، وقد ذُكر مثله في آيات أخرى ، كقوله تعالى: (وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً
فَسَوْفَ يُغْنِيكُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ)التوبة/28 ، وقوله تعالى:
(يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ) الرعد/26 ، وقوله: (فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ
إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ) الأنعام/41. الشوكاني:
قال الزجاج: حث الله على النكاح وأعلم أنه سبب لنفي الفقر ، ولا يلزم أن يكون هذا
حاصلا لكل فقير إذا تزوج ؛ فإن ذلك مقيد بالمشيئة ، وقد يوجد في الخارج كثير من
الفقراء لا يحصل لهم الغنى إذا تزوجوا.
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن عمل إذا عمله أحبه الله وأحبه الناس فقال له ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد في ما في أيدي الناس يحبك الناس، والمراد بالزهد هنا عدم تعلق القلب بالدنيا تعلقا يمس الشرف ويذهب الكرامة، وقد تربى السلف الصالح على هذا الهدي الكريم، وآمنوا أن القناعة كنز لا يفنى، فارتضوها شعارا عاشوا به ملوكا بين الناس يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف، قليلة أموالهم ولكن كبيرة نفوسهم، رقيقة أحوالهم ولكن عالية هممهم. ولا تقتصر عفة المسلم على ما سبق بل إنها تشمل القول أيضا، والعفة في القول تدعوه ألا يتكلم إلا بالطيب من القول وإلا بما يتفق مع روح الإسلام وتعاليمه ومبادئه، قال الله تعالى: وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد، وبيّن سبحانه أن العفة في القول بالكلام الطيب تجعله عند الله مرفوعا، موصول الثواب فقال: إليه يصعد الكلام الطيب والعمل الصالح يرفعه. ويوجه رسول الله صلوات الله وسلامه عليه المسلمين موضحا قاعدة العفة وكيف يكتسب المرء هذه الصفة الحسنة الجميلة، وذلك عن طريق التخلق بها والتعفف، فقال: ومن يستعفف يعفه الله، وكان من دعائه صلوات الله وسلامه عليه: اللهم إني أسألك العفاف والغنى وبالعفة تكتسب الشخصية الإسلامية معاني كريمة وتنزل في قلوب الناس منزلة حسنة وينظر الناس إلى المتجمل بالعفة نظرة تقدير وإكبار.