مجلة البحوث والدراسات
Volume 13, Numéro 2, Pages 45-62
2016-06-01
موجبات الحجر الصحي في الفقه الإسلامي والتشريع الجزائري Obligations Of Quarantine In Islamic Jurisprudence And Algerian Legislation
الكاتب:
بن ضيف الله رمزي. الملخص
يعالج هذا المقال إشكالية العلاقات المنظمة لحياة الأشخاص زمن الأوبئة وانتشار الأمراض المعدية؛ إذ يتعلق الأمر بالحجر الصحي الذي يرتبط في نفس الوقت بالدولة وسلطتها على الأشخاص مفهوما وواقعا. ونريد أن نبين بصورة موجزة أن المقاربة السوسيولوجية للحجر الصحي الأكثر مشروعية تكمن في ضوابط متعددة مستمدة من الشريعة الإسلامية والفقه القانوني لها أبعاد طبية، تاريخية، ووظيفية حيث يبرز دور الإدارة في الفهم الشامل لهذه الآلية. Abstract
This article addresses the problematic relations regulating the lives of persons in the period of epidemics and spread of infectious diseases, where it comes quarantine, which is linked at the same time the state and its authority over the people in terms of concept and reality. In this paper, we show briefly that the sociological approach of quarantine the most legality represented in multiple controls are derived from Islamic law and jurisprudence have medicinal dimensions, historical, and functional, where highlights the role of administration in the overall understanding of this mechanism.
الحجر الصحي في الإسلام
جاءت الشريعة الإسلامية لجلب المصالح ودرء المفاسد وتحقيق مصالح العباد في الدارين، وسنَّت أحكاماً ونظماً لتحصيل ذلك، منهـا: «التـداوي عند وقوع الأمراض، والتوقي من كل مؤذٍ آدمياً كان أو غيره، والتحرز من المتوقعات حتى يقدم العدة لها، وهكذا سائر ما يقوم به عيشُه في هذه الدار من درء المفاسد وجلب المصالح… وكون هذا مأذوناً فيه معلوم من الدين ضرورة»[1]. وتقتضي المناسبة بيان ما يُتَّبع اليوم من وسائل نافعة للـوقاية من الوباء ومنع انتشاره، ومـن ذلك (الحجر الصحي) الذي اتبعته مجموعة من دول العالم لاتقاء وباء (كورونا كوفيد-19). والمقصود بالحجر الصحي: عزل فرد أو جماعة من المصابين بمرض عن غيرهم اتقاء انتقال الداء. والـمَحجر الصحي: هو المكان الذي يعزل فيه المصابون بالداء. والحجر قد يكون لمصلحة المحجور عليه (كالذي لا يحسن التصرف) وقد يكون لمصلحة غيره (كالحجر على المريض الذي سيعدي غيره)، وقد ثبت بالتجربة أن حصر المرض في مكان محدود يتحقق معه حصر الوباء ومنع انتشاره. ومما يؤسس به في الشرع للحجر الصحي: النهي عن الخروج من الأرض الموبوءة ، ومَنْعُ الدخول إليها وقايةً، وهو إجراء له شواهده وأدلته في شريعة الإسلام، ومما يعتمد في ذلك من عموم الأدلة، قوله تعالى: {وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إلَى التَّهْلُكَةِ} [البقرة: 195]، وقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ} [النساء: 71] ، ووردت نصوص نبوية صريحة في الحجر الصحي، منها قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فِرَّ من المجذوم فرارك من الأسد»[2]، وقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا سمعتم به [الطاعون] بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع وأنتم بها فلا تخرجوا فراراً منه»[3].
أرشيف الإسلام - سلسلة الحجر الصحي في كورونا ٤ | التخلية والتحلية | الجهد والسعي من فقه النفس/ مكاني Makany
فالنبي صلى الله عليه و سلم لكمال شفقته على الامة و نصحه لهم نهاهم عن الاسباب التي تعرضهم لوصول العيب و الفساد الى اجسامهم و قلوبهم ، و لا ريب انه قد يكون في البدن تهيؤ و استعداد كامن لقبول هذا الداء ، و قد تكون الطبيعة سريعة الانفعال قابلة للاكتساب من ابدان تجاوره و تخالطه.
وبوضع هذا الثواب والأجر تكون الشريعة قد راعت مصلحة الفرد والجماعة معاً في آن؛ بإثابة الصـابر ووقاية الجماعة. ولما كانت النفوس البشرية بطبعها ميالة إلى النجاة بنفسها دون التفكير فيما قد تصيب به الآخـرين من عدوى؛ غلَّظ الشرع عقوبة من يفر من بلاد الوباء لكيلا ينقل إلى غيره؛ إذ اعتُبِر من يفر من تلك البلاد كالفارِّ من الزحف. ونحن نشاهد اليوم ما تجده الدول من مشكلات في فرض الحجْر الصحي، وعدم امتثال لقرارات المكث في المحجر الصحي؛ إذ قرأنا عن حالات فرار من المحجر في بعض البلدان، وإذا كان في نفوس الناس عقيدة وإيمان بأهمية الأخذ بالأسباب فإنهم سيستجيبون طواعية دون إكراه، وينعمون في عزلتهم بعافيتهم الإيمانية وسكينة قلوبهم وطمأنينتها بالذكر والاستغفار والتقرب إلى الله. وعلى هذا كان العمل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فقد روي « أن فروة بن مسيك قال: قلت: يا رسول الله! أرض عندنا، يقال لها: أرض أبين، هي أرض ريفنا وميرتنا، وإنها وبئة ( أو قال: وباؤها شديد) ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعها عنك، فإن من القرف: التلف » [7] ؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم منعه من دخولها، لأن في الاقتراب من الوباء مـا يؤدي إلى العـدوى بذلك المـرض الخبيث الذي ربما كان سبباً في التلف والموت.
بالغين بحد أقصى: 2. أطفال بحد أقصى: 1
حدث خطأ ما. يرجى إعادة المحاولة لاحقاً. بالغين بحد أقصى: 3. أطفال بحد أقصى: 2
حدث خطأ ما. يرجى إعادة المحاولة لاحقاً.
فندق دبليو عمان - ويكيبيديا
! عذراً، مكان الإقامة هذا لا يستقبل حجوزات على موقعنا في الوقت الحالي. لا تقلق، يمكنك العثور على العديد من أماكن الإقامة القريبة من نفس الموقع هنا. فندق
JW Marriott Muscat
خدمة نقل المطار. تتوفر خدمة النقل من وإلى المطار بتكلفة إضافية، بإمكانك طلبها في الخطوة التالية. فندق دبليو عمان - ويكيبيديا. مكان إقامة مشارك في برنامج "السفر المستدام"
6100 NEWPARK MALL ROAD STREET NO 3 AIRPORT HILLS, Muscat, Oman, مسقط, عُمان
–
موقع رائع - اعرض الخارطة
بعد إجراء الحجز، تتوفر جميع البيانات الخاصة بمكان الإقامة، بما في ذلك رقم الهاتف والعنوان، في تأكيد الحجز الخاص بك وفي الحساب الخاص بك.
الحجوزات مطلوبة يفتح أبوابه للإفطار والغداء قواعد الزي: ملابس عادية مطبخ مختلف Living Room ينعكس شغف التصميم والموضة والموسيقى على أجواء المكان، ولكن حفلات الكوكتيل لدينا هي التي تشعل التفاعل الاجتماعي وتُسلّط الضوء على كون صالة غرفة المعيشة هي جوهر المفاهيم والفلسفة التي يعكسها الفندق. قواعد الزي: ملابس أنيقة غير رسمية مطبح أمريكا الجنوبية WET Deck زُين بار ويت ديك (WET Deck) بمرايا تصل إلى السقف تعكس المحيط اللامع، مما يخلق الشعور وكأنك تجلس محاط بمياه البحر الشفافة. وهذا التصميم مستوحى من بيما سينكهول، وهي إحدى العجائب والمعالم المائية في عُمان. يفتح أبوابه للغداء والعشاء قواعد الزي: ملابس عادية مطبخ عالمي WET استرخ في حوض السباحة بمياهه المتلألئة والمواجه لخليج عمان مباشرة، والذي يجسد تجربة WET® الأيفونية التابعة للعلامة التجارية لفنادق دبليو. يمكنك السباحة أو الاستمتاع بالشمس وبمشروباتنا المميزة، بينما تستمع إلى عزف الدي جيه المباشر. يفتح أبوابه للغداء والعشاء قواعد الزي: ملابس عادية زر صفحة المأكولات لمزيد من المعلومات
اللياقة البدنية والاستجمام الأنشطة ركوب الزوارق (21. 2 km) البولينْغ (3.