لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك
BB code is متاحة
الابتسامات متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Forum Rules
- سهم زجاج .... - الصفحة 2 - هوامير البورصة السعودية
- من تجاوز الميقات بدون إحرام | الدليل الفقهي
سهم زجاج .... - الصفحة 2 - هوامير البورصة السعودية
0402
الهيئة الشرعية للإنماء: متوافق 🟢
الهيئة الشرعية للراجحي: متوافق 🟢
قائمة مركز المقاصد: نقية 🟢
التطهير للسهم: 0. 0331
الخسائر المتراكمة: لا يوجد خسائر متراكمة 🟢
المصادر:
🔅 قائمة البلاد [ الربع الثالث 2021]
🔅 قائمة الإنماء [ 1 / 2022]
🔅 قائمة الراجحي [ الربع الرابع 2021]
🔅 قائمة المقاصد (د. العصيمي) [ 2020]
12-04-2022, 02:29 PM
المشاركه # 11
تاريخ التسجيل: Aug 2005
المشاركات: 2, 422
علوم السهم اليوم
12-04-2022, 02:38 PM
المشاركه # 12
تاريخ التسجيل: Jul 2006
المشاركات: 263
اليوم حقق الادنى 37. سهم زجاج .... - الصفحة 2 - هوامير البورصة السعودية. 15
السهم بدأت تدخله سيولة لحضية
ان شاءالله يتوقف الهبوط ويرتد بحول الله
اغلاقة اليوم اعلى 37. 83 بداية فال خير
نظرة سريعة وليست توصية ببيع اوشراء
الله يرزق الجميع
2150
37. 75
توقعات قراء أرقام لأداء السهم هذا الأسبوع هي كالتالي:
اراء و توقعات المحللين
أداء السهم
اخر سعر
التغير
0. 75
التغير (%)
2. 03
الإفتتاح
37. 00
الأدنى
36. 85
الأعلى
37. 85
الإغلاق السابق
التغير (3 أشهر)
(19. 51%)
التغير (6 أشهر)
4. 57%
حجم التداول
176, 833
قيمة التداول
6, 622, 165. 00
عدد الصفقات
686
القيمة السوقية
1, 241. 98
م. حجم التداول (3 شهر)
712, 043. 59
م. قيمة التداول (3 شهر)
31, 066, 331. 54
م. عدد الصفقات (3 شهر)
1, 643. 25
التغير (12 شهر)
3. 42%
التغير من بداية العام
(14. 20%)
المؤشرات المالية
الحالي
القيمة السوقية (مليون ريال)
عدد الأسهم ((مليون))
32. 90
ربح السهم ( ريال) (أخر 12 شهر)
1. 55
القيمة الدفترية ( ريال) (لأخر فترة معلنة)
19. 46
مكرر الأرباح التشغيلي (آخر12)
23. 79
مضاعف القيمة الدفترية
1. 94
عائد التوزيع النقدي (%) (أخر سنه)
1. 32
العائد على متوسط الأصول (%) (أخر 12 شهر)
6. 93
العائد على متوسط حقوق المساهمين (%) (أخر 12 شهر)
8. 31
قيمة المنشاة (مليون)
1, 301. 05
إجراءات الشركة
المشاريع
أما إن كان حين مر بالميقات ما قصد حج ولا عمرة، إنما جاء لحاجة مثل التجارة في مكة أو لزيارة بعض أقاربه، أو لأي أمر آخر ليس قصده الحج والعمرة، فهذا لا يلزمه الإحرام على الصحيح من أقوال العلماء لا يلزمه الإحرام، ولكن يستحب له أن يحرم بالعمرة؛ لأن النبي عليه السلام قال: هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة فمفهوم ذلك أن الذي ما أراد الحج العمرة ليس عليه إحرام، ويدل على هذا أيضاً أنه ﷺ لما دخل مكة لغزوها عام الفتح لم يحرم بل دخلها وعلى رأسه المغفر؛ لأنه لم يأت للحج ولا للعمرة إنما أتى لافتتاحها وتطهيرها من الشرك، والله ولي التوفيق. نعم. المقدم: أحسن الله إليكم.
من تجاوز الميقات بدون إحرام | الدليل الفقهي
ما المراد بالإحرام؟ وما حكمه ؟
أجابت لجنة الفتوى، بمجمع البحوث الإسلامية: الإحرام يراد به: نية الدخول في النسك ( الحج والعمرة)، وأجمع العلماء على أن النسك الحج أو العمرة- لا بد فيه من الإحرام، لكن اختلفوا فيه هل هو من الأركان أو من الشروط، على قولين، الأول: إن الإحرام ركن للنسك، ذهب إليه: المالكية، والشافعية، والحنابلة. والقول الثاني: إن الإحرام شرط من شروط صحة النسك، غير أنه شرط من وجه، وركن من وجه، أو هو شرط ابتداء، وله حكم الركن انتهاء، وذهب إليه الحنفية. والقول المختار: هو ما ذهب إليه جمهور الفقهاء، لأن الإحرام هو نية الحج أو العمرة من الميقات المعتبر شرعًا، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى ان الله ورسوله فهجرته إلي الله ورسوله ومن كانت هجرته إلي دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ». ما حكم مجاوزة الميقات دون إحرام لمن يريد الحج أو العمرة؟
أجابت لجنة الفتوى: اتفق الفقهاء على حرمة مجاوزة الميقات بغير إحرام دون عذر، لكنهم اختلفوا في وجوب الكفارة على من جاوز الميقات دون إحرام.
فالراجح المفتي به سقوط الكفارة إن رجع إلى الميقات قبل أن يتلبس بنسك، أما إن عاد بعد ما تلبس بِنُسُكٍ أو لم يعد أصلا فإنه يلزمه دم، ولا فرق بين أن يكون ذلك النُّسك ركناً كالوقوف بعرفة، أو سنة كطواف القُدُوم، ومنهم من لم يجعل للتلبس بالسنة تَأثِيراً، وهذا هو الأصح عند الشافعية، وهو قول أبي يوسف ومحمد من الحنفية. ودليل سقوط الدم على من عاد إلى الميقات فأحرم منه قبل التلبس بمناسك الحج أو العمرة ما يلي:
1. إنه عاد إلى الميقات قبل أن يحرم وأحرم، فالتحقت تلك المجاوزة بالعدم، وصار هذا ابتداء إحراما منه. 2. إن حق الميقات في مجاوزته إياه محرما، لا في إنشاء الإحرام منه، بدليل أنه لو أحرم من دويرة أهله، وجاوز الميقات، ولم يلب لا شيء عليه، فدل على أن حق الميقات في مجاوزته إياه محرما، لا في إنشاء الإحرام منه، وبعد ما عاد إليه محرما فقد جاوزه محرما. أما الدليل على وجوب الدم على من تلبس بشيء من مناسك الحج أو العمرة بعد مجاوزة الميقات ناسيا أو عالما فهو ما روي عن عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ، رضي الله عنهما، أنه قَالَ: «مَنْ نَسِيَ مِنْ نُسُكِهِ شَيْئًا، فَلْيُهْرِقْ دَمًا». كما أن من تلبس بالنسك بإحرام بعد مجاوزة الميقات، قد أدى بعض النسك بإحرام ناقص فيلزمه دم.