ادم الصلاة على الحبيب. - YouTube
ادم الصلاة على الحبيب العليا
صوت لن تمل من تكراره ادم الصلاة على الحبيب - YouTube
ادم الصلاة على الحبيب التخصصي
المنشد والجسيس محمد المحضار أدم الصلاة على الحبيب - YouTube
ادم الصلاة على الحبيب الخبر
البلد: جنسك: مزاجى: هوايتي:: نقاط: 0 تاريخ التسجيل: 31/12/1969 موضوع: ادم الصلاة على الحبب الخميس فبراير 28, 2008 10:19 am ادم الصلاة على الحبب محمد فقبولها دوما بدون تردد ان شئتمو بعد الضلالة تهتدوا صلوا على الغالى الحبيب محمد
ادم الصلاة على الحبيب في فقد الشيخ
يستخدم هذا الموقع ملفات تعريف الارتباط لضمان حصولك على أفضل تجربة على موقعنا.
قال القائل:
أدمِ الصلاة على النبي محمد *** فقبولها حتما بغير تــردد
أعمالنا بين القبول و ردهـا *** إلا الصلاة على النبي محمد
هل صحيح ان الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم مقبولة حتما دون غيرها من الاعمال الصالحة
و ما هو الدليل؟
لاشك ان الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم من افضل الاعمال وقد ورد النبي صلى الله عليه واله وسلم قال " كل دعاء محجوب حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم " اخرجه الطبراني وهو حسن
فاذا كان الدعاء مردود ومحجوب وغير مسموع حتى يصلى فيه على النبي صلى الله عليه وسلم فتكون الصلاة عليه مقبولة اذ بها تستجاب الدعوات صلى الله عليه واله وسلم
تفسيرسورة النور4+5: والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء+ إلا الذين تابوا من بعد ذلك - YouTube
تفسيرسورة النور4+5: والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء+ إلا الذين تابوا من بعد ذلك - Youtube
قوله - عز وجل -: ( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة) أراد بالرمي القذف بالزنا. وكل من رمى محصنا أو محصنة بالزنا فقال له: زنيت أو يا زاني فيجب عليه جلد ثمانين جلدة ، إن كان حرا ، وإن كان عبدا فيجلد أربعين ، وإن كان المقذوف غير محصن ، فعلى القاذف التعزير. والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا. وشرائط الإحصان خمسة: الإسلام والعقل والبلوغ والحرية والعفة من الزنى ، حتى أن من زنى مرة في أول بلوغه ثم تاب وحسنت حالته وامتد عمره فقذفه قاذف فلا حد عليه. فإن أقر المقذوف على نفسه بالزنا أو أقام القاذف أربعة من الشهود على زناه سقط الحد عن القاذف ؛ لأن الحد الذي وجب عليه حد الفرية وقد ثبت صدقه. وقوله: ( والذين يرمون المحصنات) أي: يقذفون بالزنا المحصنات ، يعني المسلمات الحرائر العفائف ( ثم لم يأتوا بأربعة شهداء) يشهدون على زناهن ( فاجلدوهم ثمانين جلدة) أي: اضربوهم ثمانين جلدة. ( ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون)
عرض وقفة أسرار بلاغية | تدارس القرآن الكريم
الشهادة ملكه لأنه ارتكب هذا الجرم العظيم وهو قذف المرأة المحصنة. تفسيرسورة النور4+5: والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء+ إلا الذين تابوا من بعد ذلك - YouTube. * ورتل القرآن ترتيلاً:
(وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً (4)) تبصَّر في مدلول هذه الآية التي تشير إلى أن يكون الشهداء أربعة غير الذي رمى، فما الغاية من هذا العدد وقد وجب وجود شاهدين لا أربعة في تعاملات أخرى؟ ذلك حتى لا تكون إقامة الحد بفِرية من متواطئين على الكذب لغاية في أنفسهم ضد من يرمونهم. ثم لتعذر اجتماع أربعة من الشهود إلى جانب القاذف في مشاهدة حادثة الزنى. وإذا تمّ ذلك فإنه يعني أن هناك مجاهرة من الزُناة وبذلك حقّ عليهم الحدّ حفاظاً على المجتمع وطهارته وأمنه..
تفسير آية: { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء... }
ومجرد التكلم بالشهادتين لا يوجب انتقال الإنسان عن الظلم والجهل إلى
العدل. عرض وقفة أسرار بلاغية | تدارس القرآن الكريم.
و(باب الشهادة): مداره على أن يكون الشهيد مرضياً أو يكون ذا
عدل، يتحري القسط والعدل في أقواله وأفعاله والصدق في شهادته وخبره،
وكثيراً ما يوجد هذا مع الإخلال بكثير من تلك الصفات، كما أن الصفات
التي اعتبروها كثيراً ما توجد بدون هذا، كما قد رأينا كل واحد من
الصنفين كثيراً، لكن يقال: إن ذلك مظنة الصدق والعدل والمقصود من
الشهادة ودليل عليها وعلامة لها؛ فإن النبي صلي الله عليه وسلم قال في
الحديث المتفق على صحته "عليكم بالصدق؛
فإن الصدق يهدي إلى البر، والبر يهدي إلى الجنة " الحديث إلى
آخره. فالصدق مستلزم للبر كما أن الكذب مستلزم للفجور، فإذا وجد الملزوم
وهو تحري الصدق وجد اللازم وهو البر، وإذا انتفي اللازم وهو البر
انتفي الملزوم وهو الصدق، وإذا وجد الكذب وهو الملزوم وجد الفجور وهو
اللازم، وإذا انتفي اللازم وهو الفجور انتفي الملزوم وهو الكذب، فلهذا
استدل بعدم بر الرجل على كذبه، وبعدم فجوره على صدقه. فالعدل الذي ذكره الفقهاء من انتفي فجوره، وهو إتيان الكبيرة
والإصرار على الصغيرة، وإذا انتفي ذلك فيه انتفي كذبه الذي يدعوه إلى
هذا الفجور، والفاسق هو من عُدِمَ بره، وإذا عدم بره عدم صدقه، ودلالة
هذا الحديث مبنية على أن الداعي إلى البر يستلزم البر، والداعي إلى
الفجور يستلزم الفجور.
وقال الحنفية والشافعية: لا يحد القاذف إلا بطلب المقذوف، وقال مالك كذلك إلا أن يسمع الإمام القذف بنفسه، فيحده إن كان معه شهود عدول وإن لم يطالب المقذوف. ولا نزاع عند أهل العلم في أن الاستثناء في قوله: ﴿ إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا ﴾ لا يرجع إلى الجملة الأولى؛ أعني قوله: ﴿ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً ﴾، فإنه لا بد من إقامة الحد ولو تاب القاذف، كما أنه لا نزاع عندهم في رجوعه إلى الجملة الأخيرة، فترفع التوبةُ الفسقَ عن القاذف. واختلفوا في رجوعه إلى الجملة الثانية؛ أعني قوله: ﴿ وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا ﴾:
فذهب مالك وأحمد والشافعي إلى أن الاستثناء يرجع كذلك إلى الجملة الثانية، فإن تاب القاذف وأصلح، قُبِلت شهادته. وذهب أبو حنيفة إلى أن الاستثناء لا يرجع إلى الجملة الثانية، فيبقى القاذف مردود الشهادة أبدًا. تفسير آية: { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء... }. وسبب الخلاف هنا اختلافهم في القاعدة الأصولية، وهي: هل الاستثناء أو الوصف بعد الجُمَل يرجع إلى الجميع، أو إلى الأخير منها؟
فمذهب الجمهور أنه يرجع إلى الجميع إن صلح عوده للجميع. ومذهب أبي حنيفة أنه يرجع للأخير فقط. وسبب الاختلاف في القاعدة الأصولية: هل الجمل المتعاطفة في حكم الجملة الواحدة؟ وهل الاستثناء شبيه بالشرط؟
والمراد بالأبد على مذهب الجمهور هو مدة كونه قاذفًا إلى أن يتوب.