وذهب بعض الحنفية إلى اشتراط ثلاثة سوى الإمام؛ لأنه أقل الجمع عند أكثر أهل اللغة ولا يوجد دليل على تقدير عدد المصلين فى الجمعة، وما ورد من عدد وقع اتفاقا، فكان التقدير لأهل اللغة فى تحديد أقل الجمع الذى ورد الخطاب به فى قوله سبحانه: «فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ» «الجمعة: 9». وذهب المالكية إلى أنه يشترط لصحة الجماعة فى صلاة الجمعة حضور اثنى عشر رجلاً من أهل الجمعة؛ لما أخرجه مسلم عن جابر قال: كنا مع النبى، صلى الله عليه وسلم، يوم الجمعة فقدمت سويقة. قال فخرج الناس إليها ولم يبق إلا اثنا عشر رجلاً أنا فيهم، فأنزل الله قوله سبحانه: «وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا» «الجمعة: 11». قالوا: «وما يشترط للابتداء يشترط للاستدامة، وذهب الشافعية والحنابلة إلى اشتراط حضور أربعين رجلاً تجب فى حقهم الجمعة؛ لما أخرجه البيهقى والدارقطنى بإسناد ضعيف عن جابر قال: «مضت السنة أن فى كل أربعين فصاعدا جمعة»، وفى رواية: «مضت السنة أن فى كل ثلاثة إماماً، وفى كل أربعين فما فوق ذلك جمعة وفطر وأضحى، وذلك أنهم جماعة»، وأخرج ابن أبى شيبة وأبو داود عن كعب بن مالك قال: «أول من جمع بنا أسعد بن زرارة فى هزم النبيت من حرة بنى بياضة فى نقيع يقال له: نقيع الخَضِمَّات، فقال له ابنه عبد الرحمن: كم كنتم يومئذ؟ قال: أربعون».
- صلاة الجمعة في المدينة الاسلامية
- صلاة الجمعة في المدينة المنوره
- صلاة الجمعة في المدينة الحلقة
- صلاة الجمعة في المدينة
- حريق المنشية..النيابة توضح سبب الحريق وارتفاع حصيلة المصابين إلى 12 مصابًا - تجارتنا نيوز
- رمضان / حِلية العيد " الذهب " موروث تقليدي تحرص النساء على اقتنائه خلال أيام العيد .. اخبار كورونا الان
صلاة الجمعة في المدينة الاسلامية
وحَسْب المصريين أن يكون من هؤلاء الفقهاء الذين أجازوا تعدد صلاة الجمعة فى المدينة أو القرية الواحدة محمد بن الحسن الشيبانى صاحب أبى حنيفة ورواية عن الإمامين أبى حنيفة وأبى يوسف، ومن وافقهم من بعض فقهاء المالكية وهو مذهب الظاهرية. ولم يكن ترك المصريين لمذهب الجمهور فى هذه المسألة تشهياً للمخالفة أو تجرؤاً على الجمهور، وإنما كان تحكيماً لطمأنينة النفس من بين الاختيارات الفقهية صحيحة الاستنباط. فإذا كان القرآن الكريم قد أمر العامة بسؤال أهل الذكر فى عموم قوله سبحانه: «فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ» «النحل: 43»، فإن السنة المطهرة قد أمرت العامة أن يحتكموا لضمائرهم السوية عند تعدد فتاوى أهل الذكر للاختيار من بينها فيما أخرجه أحمد بإسناد حسن عن وابصة بن معبد أن النبى، صلى الله عليه وسلم، قال: «استفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك». وقد غضب ابن رشد من تفريعات فقهاء مذهبه المتأخرين التى تفضى إلى المغالاة والتشدد فقال فى مناسبة ما وضعه الفقهاء من شروط لصحة صلاة الجمعة ما نصه: «حتى لقد اختلف المتأخرون من أصحاب مالك هل من شرط المسجد السقف أم لا، وهل من شرطه أن تكون الجمعة راتبة فيه أم لا؟ وهذا كله لعله تعمق فى هذا الباب ودين الله يسر.
صلاة الجمعة في المدينة المنوره
صلاة الجمعة فريضة محكمة عند أكثر أهل العلم بشروط خاصة؛ لعموم قوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِى لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ» (الجمعة: 9) وما أخرجه النسائى وصححه النووى عن السيدة حفصة زوج النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: «رواح الجمعة واجب على كل محتلم»، وما أخرجه أبو داود والحاكم وصححه ووافقه الذهبى عن طارق بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الجمعة حق واجب على كل مسلم فى جماعة إلا أربعة: مملوك، وامرأة، وصبى، ومريض». وحكى القاضى ابن كَج (المتوفى 405 هـ)، وهو من أصحاب الوجوه عند الشافعية، وجها يرى أن صلاة الجمعة فرض كفاية كما نقله النووى فى «روضة الطالبين». وروى عن الإمام مالك أنها سنة مؤكدة كما نقلها ابن رشد فى «بداية المجتهد» وقال: «هى رواية شاذة. والسبب فى هذا الاختلاف الفقهى هو تشبيه صلاة الجمعة بصلاة العيد»؛ لما أخرجه مالك فى «موطئه» عن ابن السباق، والطبرانى فى «معجمه الصغير»، عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى جمعة من الجمع: «يا معشر المسلمين إن هذا يوم جعله الله عيدا فاغتسلوا، ومن كان عنده طيب فلا يضره أن يمس منه».
صلاة الجمعة في المدينة الحلقة
(3) أن جمع أهل المصر الواحد مع إمام واحد فى مسجد واحد فيه حرج شديد لاستدعائه تطويل المسافة على الأكثر، والحرج مرفوع بقوله تعالى: «وما جعل عليكم فى الدين من حرج» «الحج: 78». وقد اختار المصريون قول بعض أهل الفقه الذين رأوا جواز تعدد صلاة الجمعة أو عقدها فى موضعين أو أكثر فى المدينة الواحدة بل فى القرية الصغيرة الواحدة، بحسب إرادة الناس وما يستحسنونه فى مصالحهم وراحتهم دون قيد اتحاد الجمعة فى المصر الواحد الذى وضعه جمهور الفقهاء برؤيتهم الفقهية دون نص شرعى صريح. ولم يكن اختيار المصريين لقول بعض أهل الفقه فى ذلك تتبعاً للأقوال الضعيفة كما قد يتوهم البعض، لأن القول الضعيف فى الفقه هو الموصوف بذلك من صاحبه وليس من مخالفه، فإذا استنبط الفقيه قولاً فقهياً ووصفه بالضعف كان كذلك أما إذا استنبط قولاً رآه صحيحاً فى غالب ظنه فلا يجوز وصفه بالضعف المطلق وإن خالفه الجمهور وإلا كان صداً عن الاجتهاد ورجماً بالغيب. وهذا لا يمنع كل صاحب رأى فقهى صادر عن أهل الاجتهاد أن يقول كما قال الإمام الشافعى: «قولى صواب يحتمل الخطأ وقول غيرى خطأ يحتمل الصواب». إن المصريين عندما أخذوا بقول من أجاز صلاة الجمعة فى مواضع كثيرة من المدينة الواحدة أو القرية الواحدة حسب اختيار الناس وإرادتهم بدون حرج شرعى إنما كان لثقتهم فى فقه أصحاب هذا القول وإجلالهم لمنزلتهم فى الاجتهاد.
صلاة الجمعة في المدينة
(٦) انظر: الإجماع ص ٤١، المغني: ٢/ ٢٩٥. (٧) انظر: المدونة: ١/ ١٤٩، التفريع: ١/ ٢٣٠، الرسالة ص ١٤١. (٨) أجازها قبل الزوال الإِمام أحمد (انظر مسائل الإِمام محمد ص ٢٢٥). (٩) سورة الإسراء، الآية: ٧٨، ومعنى دلوك الشمس أي زوالها عن الاستواء. (١٠) أخرجه البخاري في الجمعة، باب: وقت الجمعة إذا زالت الشمس: ١/ ٢١٧، ومسلم في الجمعة، باب: صلاة الجمعة حين تزول الشمس: ٢/ ٥٨٩.
وشملت الخدمات المقدمة فرش 30 ألف سجادة في المسجد النبوي وساحاته الخارجية، حيث حرصت وكالة شؤون المسجد النبوي على الاستفادة من المساحات المخصصة كافة للصلاة في قسمَي الرجال والنساء وجعل الممرات سالكة لتسهيل دخول المصلين من أبواب المسجد النبوي كافة وعددها ١٠٠ باب، إضافة إلى تهيئة الممرات لانسيابية خروج المصلين في أرجاء المسجد كافة وعبر السلالم بكل يسرٍ وسهولةٍ بعد انقضاء الصلاة.
نشر في أبريل 27, 2022
آخر تحديث أبريل 27, 2022
احصل على تحديثات في الوقت الفعلي مباشرة على جهازك ، اشترك الآن. حريق المنشية.. النيابة توضح سبب الحريق وارتفاع حصيلة المصابين إلى 12 مصابًا. تلقي قسم شرطة المنشية عصر أمس بلاغ يعيد نشوب حريق في حى الجمرك بالإسكندرية. في إحدى المحلات التجارية المتخصصة بالورق والأدوات المدرسية فيما يعرف باسم سوق الورق. وعلى الفور انتقلت الحماية المدنية إلى المكان وتم الدفع بعشرة سيارات إطفاء للسيطرة على الحريق. حيث قامت الحماية المدنية وعلى مدى ساعات باطفاء النيران المشتعلة. وكذلك الاستمرار في تبريد المكان لساعات لضمان عدم اندلاع النار مرة أخرى. وتصدرت محركات البحث خلال الساعات الماضية حريق المنشية حيث تم البحث عن: " حريق المنشية بالإسكندرية اليوم، فيديو حريق المنشية، حريق الإسكندرية اليوم، حريق الإسكندرية". حريق المنشية..النيابة توضح سبب الحريق وارتفاع حصيلة المصابين إلى 12 مصابًا - تجارتنا نيوز. حريق المنشية بالإسكندرية
استيقظت الإسكندرية أمس على ارتفاع دخان على كورنيش البحر على إثر اندلاع النيران فيما يعرف بسوق الورق. حيث اندلعت النيران في إحدى المحلات وبسبب تقارب المحلات وضيق السوق امتد حريق المنشية اليوم إلى عشر محلات. كما أوضح الـ فيديو حريق المنشية المتداول عبر منصات التواصل الاجتماعي أنه تم امتداد الحريق إلي ثلاثة منازل فضلًا عن المحلات.
حريق المنشية..النيابة توضح سبب الحريق وارتفاع حصيلة المصابين إلى 12 مصابًا - تجارتنا نيوز
ويقول بأن السرقات شبه يومية لكنه يحاول مراقبة جميع الزبائن وينجح في كشف البعض عند حدوث سرقة لكن المشكلة صعوبة التفاهم مع المرأة مثلما حدث مع هذه السيدة التي شتمته وهددته بالشرطة رغم العمل المشين الذي عملته أمام عيون الناس وهم يشاهدون الملابس تسقط من تحت عباءتها ولذلك نواجه مشاكل والعباءة تساعد وتسهل لمن يسرق إخفاء مسروقاته بكل سهولة. كاميرات لمراقبة
المجوهرات والذهب
المجوهرات والذهب محبوبة المرأة وأفضل ما تحرص على اقتنائه ورغم الاحتياطات والدقة التي يلجأ إليها تجار الذهب في التعامل مع زبائنهم إلا انهم يتعرضون للسرقات وأكثر ما يضيق تاجر الذهب عندما يدخل إلى محله مجموعة من السيدات مع بعضهم ويطلبون بعض المعروضات للإطلاع عليها فيشتت تركيزه وهنا تسهل عملية السرقة خصوصاً في أيام الزحمة في الأعياد والإجازات وفي هذا الشهر الكريم. ويقول تجار الذهب بأن السرقات تتزايد من موسم إلى آخر وأن هناك مجموعات تخصصن في سرقة المحلات ومن هنا نحرص على اختيار بائعين أكفاء يعرفون التعامل مع الزبائن بمختلف شرائحهم وخصوصاً عند دخول شلل ومجموعات من النساء يتعمدن إشغال البائع بكثرة الطلبات والسؤال عن الأوزان والأسعار وكل واحدة تطلب قطعة معينة من الذهب والمجوهرات ومن هنا انتشرت عملية تثبيت كاميرات تصوير صغيرة تعلق في زوايا معينة في المحلات لا يستطيع أحد كشفها مرتبطة بشاشة تلفزيونية مخفية لكشف أي محاولة للسرقة.
رمضان / حِلية العيد " الذهب " موروث تقليدي تحرص النساء على اقتنائه خلال أيام العيد .. اخبار كورونا الان
وأوضح مبارك المبارك، أنه يتردد دائما على السوق للتبضع، مع أصدقائه، لما يجده من توفر احتياجاته من مختلف المنتجات والماركات المتعددة، وتناسب الأسعار مع المتسوقين الذين يجدون بين ساحاته وأروقته متعة كبيرة، وصورة حية للمكان ارتبط بالإرث التاريخي، والتراث القديم، وبعض البضائع والمنتجات القديمة التي مازال البعض يطلبها. وتعود تسميته بـ" الحَب" بفتح الحاء، إلى شارع كان يطلق عليه شارع الحَب، أو سوق "الفصفص والمكسرات"، أو صناعة" الحَب" وهو نوع من أدوات الفخار بحسب ما يروى، في حين يقول آخرون أن الشباب والفتيات المقبلين على الزواج كانوا يقصدون محلات الأقمشة والملابس والمجوهرات والذهب وفساتين الزفاف والمشالح الموجودة بنفس أمكنة الشارع، مما رسم صورة ورمزا توحي لمسماه الحالي. وطال السوق الذي يقع وسط مدينة الدمام المعروفة بــ (المنطقة المركزية) في الفترة الأخيرة، حزمة من المشاريع والإصلاحات، تماشياً مع حالات التحديث والتطوير الشاملة، وطبعها بهوية عمرانية وثقافية وسياحية تعكس تاريخ المدينة وأصالتها بأسلوب حضاري حديث، إذ تتمتع الأسواق الشعبية بقيمة اقتصادية، وتأهيل للحرف الشعبية، وذاكرة عم عام سوق الح ب بالدمام يشهد توافد المتسوقين مع السعودية كانت هذه تفاصيل عام / "سوق الحَب" بالدمام يشهد توافد المتسوقين مع قرب عيد الفطر المبارك نرجوا بأن نكون قد وفقنا بإعطائك التفاصيل والمعلومات الكامله.
من جهة أخرى قال طه الأربش مسئول مبيعات إحدى مراكز الذهب إن نسبة الذين يقومون برهن الذهب 50% من مجمل العملاء القادمين للمركزحيث إن هذه الرهونات بدت وكأنها إحدى محركات أسواق الذهب في المنطقة الشرقية في الفترة الأخيرة نظرا للحاجة الماسة لدعم العملاء بالسيولة المالية على أن تكون الضمانات هذه القطع الذهبية القادمين بها مقابل رسوم فوائد تدفع لهذه المتاجر لقاء التمويل. على صعيد آخر قال محمد أحمد بوخوة صاحب متجر ذهب بالخبر إن ظاهرة رهن الذهب مقابل السيولة محدودة نوعا ما على عدة متاجر وتمثل 5% من إجمالي متاجر الذهب والمجوهرات ، وبدأت هذه الظاهرة بالظهور داخل السوق المحلي منذ انهيار سوق الأسهم حيث أن المواطنين افتقدوا السيولة اللازمة لإدارة مستلزماتهم الحياتية مما أجبرهم إلى التوجه نحو رهن الذهب مقابل السيولة ، وقال بوخوة إن هنالك إقبالا كبيرا نحو هذه العملية ويمثلون 30% إلى 35% من مجمل القادمين لسوق الذهب. ولهذه الظاهرة آثار سلبية حسب ما أفاد به بوخوة حيث أشار إلى 60% ممن يرهنون الذهب يتعثرون في السداد ممايتسبب في إلحاق الضرر بهم وخسارة ممتلكاتهم مقابل مبالغ لا تساوي قيمة الذهب المرهون ، ولذلك توجه معظم تجار الذهب القدامى إلى الامتناع عن ممارسة هذه التصرفات ترفعا منهم عن جبي أموال الناس في ظل حاجتهم الماسة إليه.