قال أبو المعالي: هي كمريض. والحال الرابعة: ( لعاجز عن الطهارة) بالماء ( أو التيمم لكل صلاة) ، لأن الجمع أبيح للمسافر والمريض للمشقة, والعاجز عن الطهارة لكل صلاة في معناهما. الحال الخامسة: المشار إليها بقوله: ( أو) عاجز ( عن معرفة الوقت كأعمى) ومطمور ( أومأ إليه أحمد) قاله في الرعاية, واقتصر عليه في الإنصاف. والحال السادسة: ( لمستحاضةٍ ونحوها) كصاحب سلس بول أو مذي أو رعاف دائم ونحوه ، لما جاء في حديث حمنة حين استفتت النبي صلى الله عليه وسلم في الاستحاضة, حيث قال فيه: ( فإن قويتِ على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين ثم تصلين الظهر والعصر جميعا, ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ، ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين: فافعلي) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه ، ومن به سلس البول ونحوه في معناها. والحال السابعة والثامنة: ( لمن له شغل أو عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة) كخوف على نفسه أو حرمته أو ماله, أو تضرر في معيشة يحتاجها بترك الجمع ونحوه ". وهذه الأعذار تبيح الجمع بين الظهر والعصر ، وبين المغرب والعشاء. وهناك أعذار تبيح الجمع بين المغرب والعشاء خاصة ، وهي ستة ، بينها بقوله:
" ويجوز الجمع بين العشاءين ، لمطرٍ يبل الثياب, أو يبل النعل أو البدن, وتوجد معه مشقة روى البخاري بإسناده أنه صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة " وفعله أبو بكر وعمر وعثمان " و ( لا) يباح الجمع لأجل ( الطل) ولا لمطر خفيف لا يبل الثياب على المذهب, لعدم المشقة.
الجمع بين الصلاتين للمطر
2-في السفر: يشرع الجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، جمع تقديم، أو جمع تأخير، وهو مذهب الشافعية، والمالكية، والحنابلة، لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث منها: ما رواه مسلم عن معاذ رضي الله عنه قال "خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر، جميعاً، والمغرب والعشاء جميعاً) 3- في المرض: يجوز الجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء عند المالكية ، والحنابلة، وذهب إليه جماعة من فقهاء الشافعية، وقال النووي: هذا الوجه قوي جداً. واحتجوا أن الجمع لا يكون إلا لعذر، والمرض عذر، وقاسوه على السفر بجامع المشقة، بل إن المشقة في إفراد الصلوات على المريض أشد منها على المسافر، إلا أن المالكية يرون أن الجمع الجائز في المرض هو جمع التقديم فقط. بينما ذهبت الحنفية وهو مشهور مذهب الشافعية إلى عدم جواز الجمع للمرض لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم رغم مرضه أمراضاً كثيرة، ولعل الراجح ما ذهب إليه الأولون لأن العلماء يكادون يجمعون على أن العلة في جواز الجمع في السفر هي المشقة الحاصلة بالإفراد، ولا شك أن مشقة الإفراد أشد على كثير من المرضى منها على كثير من المسافرين، والله جل وعلا ما جعل علينا في الدين من حرج ، وكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك مع وجود المقتضي قد يكون منشؤه أنه أخذ في السفر بالرخصة رفقا بمن كان معه، ولم يأخذ بها في المرض لعدم وجود المشارك في السبب.
حكم الجمع بين الصلاتين
لقد أطبق فقهاء الشيعة الإمامية على جواز الجمع
بين الصلاتين
في الحضر اختيارا وإن كان التفريق أفضل وهو مذهب أهل البيت عليهم السلام. فإذا زالت الشمس فقد
دخل وقت صلاتي الظهر والعصر إلاّ أنّ صلاة الظهر يُؤتى بها
قبل العصر، وعلى ذلك فالوقت بين الظهر والغروب وقت مشترك بين الصلاتين، غير انّه
يختص مقدار أربع ركعات من الزوال بالظهر ومقدار أربع ركعات من الآخر للعصر وما
بينهما وقت مشترك. وإذا غربت الشمس دخل وقت
صلاتي المغرب والعشاء إلى نصف الليل، ويختص المغرب بأوّله بمقدار أدائه والعشاء بآخره كذلك وما بينهما وقت مشترك. ومع ذلك
فلكلّ من الصلاتين وقت فضيلة. فوقت فضيلة الظهر من الزوال إلى بلوغ ظل الشاخص الحادث بعد الانعدام أو بعد الانتهاء مثله، ووقت فضيلة العصر من المثل إلى المثلين عند المشهور. ووقت فضيلة صلاة المغرب من المغرب إلى ذهاب الشفق وهي الحمرة المغربية، ووقت فضيلة العشاء من ذهاب الشفق إلى ثلث الليل. يقول السيد اليزدي في
العروة الوثقى ج2 ص248 - 251: "فصل في أوقات اليومية ونوافلها: وقت الظهرين ما بين
الزوال والمغرب ويختص الظهر بأوله بمقدار أدائها بحسب حاله، ويختص العصر بآخره كذلك. وما بين المغرب ونصف الليل وقت للمغرب والعشاء ، ويختص المغرب بأوله بمقدار أدائه
، والعشاء بآخره كذلك...
ووقت فضيلة الظهر من
الزوال إلى بلوغ الظل الحادث بعد الانعدام، أو بعد الانتهاء مثل الشاخص.
معنى الجمع بين الصلاتين
5 ـ في صحيح ج 2 / 151 روى عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس: صلّى رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا سفر. 6 ـ وفي صحيح مسلم فى ذيل الحديث السابق عن ابن عبّاس: جمع رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا مطر. 7 ـ مالك بن أنس في الموطأ: عن ابن شهاب انّه يسأل سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال لا بأس بذلك ألم تر إلى صلاة الناس بعرفة.
يجوز الجمع بين الصلاتين إذا وجد
أما عند المالكية فلا يشترطون نية الجمع قبل الإحرام بالأولى، فيجوز عندهم أن ينوي الجمع بعد السلام من الأولى، وقد ذكر ذلك الإمام مالك، كما جاء في كتاب المدونة الكبرى. قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
( اختلفوا في الجمع والقصر هل يشترط له نية؟ فالجمهور لا يشترطون النية؛ كمالك وأبي حنيفة، وهو أحد القولين في مذهب أحمد، وهو مقتضى نصوصه، والثاني: تشترط كقول الشافعي وكثير من أصحاب أحمد كالخرقي وغيره، والأول أظهر، ومن عمل بأحد القولين لم يُنكر عليه). وقال النووي - وهو أحد أئمة الشافعية -: (نية الجمع وهي شرط لصحة الجمع على المذهب، وقال المزني وبعض الأصحاب: لا تشترط؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع، ولم ينقل أنه نوى الجمع، ولا أمَر بنيته، وكان يجمع معه من تخفى عليه هذه النية، فلو وجبت لبينها، ودليل المذهب أن الصلاة الثانية قد تفعل في وقت الأولى جمعًا، وقد تفعل سهوًا؛ فلا بد من نية تميِّزها). ورجح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عدم اشتراط نية الجمع، ومما احتج به: (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه الظُّهر بعرفة، ولم يعلمهم أنه يريد أن يصلي العصر بعدها، ثم صلى بهم العصر، ولم يكونوا نوَوُا الجمع، وهذا جمع تقديم، وكذلك لما خرج من المدينة صلى بهم بذي الحليفة العصر ركعتين، ولم يأمرهم بنية القصر)، وقال شيخ الإسلام أيضًا: (ولم ينقل قط أحدٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر أصحابه، لا بنية قصر ولا بنية جمع، ولا كان خلفاؤه وأصحابه يأمرون بذلك من يصلي خلفهم).
7. وحدّثنا ابن أبي عمر، حدّثنا وكيع، حدّثنا عمران بن حدير، عن عبد اللّه بن شقيق العقيلي قال: قال رجل لابن عباس:الصلاة ، فسكت; ثمّ قال: الصلاة، فسكت; ثمّ قال: الصلاة، فسكت، ثمّ قال: لا أُمّ لك أتعلّمنا بالصلاة وكنّا نجمع بين الصلاتين على عهد رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم). تفصيل أكثر
وقد تعرض أبو بكر الصديق إلى ظروفٍ قاسية، تعتبر حربًا على الإسلام بعد وفاة الرسول الكريم – صلى الله عليه وسلم – ، فقد وردت إليه أنباء، تقتضي بأن بعض القبائل قد ارتدت عن الإسلام، مثل: قبيلة بنى عامر، قبيلة بني أسد، وغيرهم من القبائل الأخرى، كما انتشر الرافضون لسياسة الإسلام، وأركانه: كالزكاة، ولكن أبا بكر تصدى إلى ذلك بكل حزمٍ، وقد تم في عهده فتح بلاد الشام، والعراق. س: عرِّف بخليفة المسلمين عمر بن الخطاب.. هو أبو حفص عمر بن الخطاب بن نفيل، يلقب بالعدوي؛ لأنه من قبيلة عدي، التي تعتبر أكبر قبائل قريش، في القوة، الجاه، النسب، وقد ربَّاه أبوه على الجلد، والتحمل، منذ أن كان صغيرًا؛ ما كان له أسمى دور في أن يكون من أبطال قريش العظماء، كما كان يجيد القراءة، الكتابة، رواية الشعر، وكان يدافع عن الأصنام بقوة شديدة قبل ظهور الإسلام. اول الخلفاء الراشدين هوشمند. كثيرًا ما كان يصحبه رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في الدعاء إليه بالإسلام، بسبب ما جُبِلَ عليه من صفات حميدة، كالإقدام، الشجاعة، القوة؛ كي ينتفع منه الإسلام، والمسلمون، وفي النهاية، دخل عمر بن الخطاب الإسلام، بعدما كان يحاربه بشدة. إذ أسلم سيدنا عمر – رضي الله عنه وأرضاه – بعد أن بلغ سن التاسعة والعشرين ، وعرف عنه غيرته الشديدة على دينه، ومحاربته أعداء الإسلام، دون هوادة، وكان بالغ الشجاعة؛ حيث نشر إسلامه أمام قبيلة قريش، وقد أكمل الفتوحات التي شرع فيها أبو بكر؛ تلبيةً لنداء المسلمين، فأتم فتوحات بلاد الشام، العراق، إيران، مصر، كما أنه سعى على تنظيم الدولة الإسلامية بشكلٍ كبير.
أول الخلفاء الراشدين أبو بكر الصديق | Bookshare
لازم الرسول صلى الله عليه وسلم طوال حياته. ملقب بذي النورين؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم زوجه ابنته رقية ، ولما توقيت زوجه أختها أم كلثوم رضي الله عنها. تستحي منه الملائكة. حضر جميع الغزوات عدا غزوة بدر ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمره بأن يكون بجوار زوجته رقية هي التي كانت مريضة. سفير الرسول صلى الله عليه وسلم لدى قريش في صلح الحديبية. أول الخلفاء الراشدين أبو بكر الصديق | Bookshare. أحد كتاب الوحي. أول من جمع الناس على قراءة واحدة للقرآن الكريم. علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ، وتربى على يديه. أول من أسلم من الصبيان. زوجه الرسول صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة رضي الله عنها لازم الرسول صلى الله عليه وسلم طوال حياته.
س: نبذة عن حياة عثمان بن عفان.. هو عثمان بن أبي العاص بن أمية، لقب بذي النورين؛ لأنه تزوج باثنتين من بنات الرسول – صلى الله عليه وسلم -: " رقية " ، وبعد وفاتها زوجه النبي أختها " أم كلثوم " ، يرجع نسبه إلى قريش، وكان ورعًا، ذا علمٍ، وبيانٍ ثاقب، حسن الوجه، بهي الطلعة، وقد دخل في الإسلام؛ استجابةً لدعوة أبي بكر، حينما كان في سن الثلاثين. اول الخلفاء الراشدين هوشنگ. نشب خلاف على اختياره للخلافة، بين " أهل السنة " ، الذين فضلوا علي بن أبي طالب، وبين " جمهور السنة " الذين رشحوا عثمان، وفي نهاية المطاف، تولى عثمان الخلافة، وهو فى عمر الثامنة والستين ( 68) عامًا ، وأصبح ثالث الخلفاء الراشدين. س: تحدث عن آخر الخلفاء الراشدين " علي بن أبي طالب " بشيءٍ من الإيجاز آخر الخلفاء الراشدين ، وهو من العشرة المبشرين بالجنة، اسمه علي بن أبي طالب بن عبد المطلب، وقد أخذه النبي – صلى الله عليه وسلم – وهو صغير من أبيه؛ لكي يخفف عنه أثناء أزمة قريش، كان صبيًّا حسن الوجه، عريض المنكبين، رباه النبي، وعلمه، من أخلاقه، وتعاليم الإسلام، حيث كانت تعد أعظم نعم الله على علي، وقد تولى الخلافة بعد قتل عثمان بن عفان – رضي الله عنه – وانتهاء عهده.