مقامات بديع الزمان الهمذاني:
المقامات: هي مجموعة حكايات مختلفة في الحجم وقصيرة شملت بين الشعر والنثر بطلها الشخصية الوهمية الفكاهية التي تثير العجب"أبو الفتح الإسكندراني" الذي عرف بمغامراته وخدعه الكثيرة وبفصاحته وقدرته على قرض الشعر وعلى كيفية هروبه من المأزق. حصلت المقامات على شهرة كبيرة وأصبحت المنارة التي يقتدي بها كل من يرغب في التأليف في هذا الفن المتميز برواياته الطريفة وبالفكاهة المبدعة. شرح مقامات بديع الزمان الهمذاني pdf. و تحتوي المقامات على معلومات كثيرة تفيد القارئ حيث يتواجد فيها أساليب البيان والعروض وبديع الألفاظ وبالأسلوب السهل واللفظ الخفيف والسجع القصير بدون عناء كما ذكر في مدح بديع الزمان في"المقامة الحمدانية، والمقامة الخمرية" التي تقرب فيها بديع الزمان من الأمير خلف بن أحمد أمير سجستان الذي مدحه في ستة مقامات. كما تحتوي المقامات على ثقافات متعددة مثل المقامات التي بها معلومات عن النقد الأدبي وبتاريخ الأدب في "القريضية، والإبليسية، والجاحظية". وفي المقامة الرستانية يقدم بديع الزمان احتجاجا على المذاهب الدينية حيث ينتقد العقائد المعتزلة ويرد عليها بقسوة وقوة ويستشهد أثناء تنقلها بين ربوع الثقافات بالأحاديث الشريفة والقرءان الكريم
أما في المقامات "البشرية، والغيلانية" يحكى فيهما بديع الزمان الهمذاني أخبار عن الشعراء.
- مقامات بديع الزمان الهمذاني pdf
- شرح مقامات بديع الزمان الهمذاني pdf
- شرح مقامات بديع الزمان الهمذاني
- جماع الحائض قبل الغسل - فقه
- تفسير الشعراوي الآية 222 من سورة البقرة | مصراوى
- وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حتى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ..! - مجتمع رجيم
مقامات بديع الزمان الهمذاني Pdf
عنوان الكتاب: مقامات بديع الزمان الهمذاني (ط. العلمية) المؤلف: بديع الزمان؛ أحمد بن الحسين بن يحيى الهمذاني، أبو الفضل المحقق: محمد عبده حالة الفهرسة: غير مفهرس الناشر: دار الكتب العلمية سنة النشر: 1426 - 2005 عدد المجلدات: 1 رقم الطبعة: 3 عدد الصفحات: 293 الحجم (بالميجا): 6 تاريخ إضافته: 07 / 03 / 2010 شوهد: 46428 مرة رابط التحميل من موقع Archive التحميل المباشر: تحميل (نسخة للشاملة) (الكتاب المسموع)
شرح مقامات بديع الزمان الهمذاني Pdf
– قد يعجبك قراءة الموضوع الشيق:
من أشهر المناظرات الأدبية: بديع الزمان يتحدى الخوارزمي بكل ما أوتي من حيلة ودهاء لغوي
مراجع:
– تاريخ الأدب العربي ( حنا الفاخوري). – المقامة ( شوقي ضيف).
شرح مقامات بديع الزمان الهمذاني
طموح بديع الزمان الهمذاني
كغيره من أصحاب العُلا ، وطالبي المجد ، قرر بديع الزمان أن يسافر إلى البلدان والأمصار ، ليكتسب مزيدا من العلم ، وينشر بالمقابل اسمه ، ويثبت مكانته أمام أدباء جيله وعباقرتهم. فكان يقصد الولاة وأصحاب السلطان ممن يكرمون الأدباء ويحفظون قدرهم ، وأثناء ذلك كان يتعرض إلى نهب اللصوص وقطاع الطرق ، إلى أن وصل إلى نيسابور وهناك التقى بكبير أدباء عصره ، أبا بكر الخوارزمي ، فناظره في مناظرة مشهورة برع فيها بديع الزمان أيما براعة ، وبذل فيها كل مهارة وتفنن في أساليب الحجج والإقناع ، وذلك بدهاء وذكاء شديد. ومن هنا كانت النقلة الكبيرة لبديع الزمان ، والتحول الكبير في حياته ، حيث بلغت شهرته الآفاق ، وأصبح حديث عامة الناس وخاصتهم ، عندها ألّف ذلك السحر الأدبي العجيب ، والتي ارتبطت باسمه وكان له الفضل في شهرتها: المقامات. مقامات بديع الزمان الهمذاني: اكتشافات جديدة، نصّ لا ينضب | مجلة الفيصل. تعريف المقامة لغة واصطلاحا
المقامة لغة تعني المجلس أو ما يكون فيه من الناس ، فتقدم موعظة أو قصة أو محاضرة. أما اصطلاحا فهي فن أدبي أشبه بالقصة القصيرة ، ظهر على يد بديع الزمان الهمذاني ، فأرسى دعائمه ، ورسّخ قواعده ، إذ بالرغم من اختلاف المؤرخين في أصل فن المقامة والذي كان مبهما وضئيل الصورة ، إلا أنهم يتفقون على أن بديع الزمان هو مبدعها.
شرح مقامة بديع الزمان الهمذانيّ المضيرية
مضمون المقالة
في المقامة المضيرية نجد كثيراً من الحوادث الأدبية التي احتسبت لبديع الزمان الهمذانيّ بالفطنة، والعلم، وعليه يمكننا إيجاز مضمون المقامة فيما يلي:
أبو الفتح الإسكندري هو بطل الكدية، والاحتيال على الناس، يُقدّم له لون من ألوان الطعام فيعرض عن تناوله، بل ويعرب عن إعراضه عنه بسيل من السباب، فيثير موقفه غرابة المدعوين ودهشتهم، ويسألوا أبا الفتح عن السر ليصبح المدعون والقراء جميعاً في واجهة واحدة يطلون منها على حكاية أبي الفتح مع المضيرة. الجو القصصي في المقامة
تعتمد المقامة في بدايتها على الإثارة والتشويق، حين يشاهَد أبا الفتح الأسكندري في رهط من المدعوين على الطعام، ثم تبدأ الأحداث تأخذ منحى آخر، لعقدة النص وهو جانب يحمل بين طياته عنصراً قصصياً يثير القارئ ويشوّقه ليعرف تتمة المقامة، وما سيحدث مع أبي الفتح الإسكندري وموقفه بين التجار بعد رفضه الأكل. تحدد المقامة مكانها كالقصة تماماً، إذ توضح أنها بدأت من البصرة، حيث التقى ذلك الرهط على طعام المضيرة، وتحدد أيضاً أبطالها من الشخوص التي ألهبت الجو القصصي في المقامة، وهم المدعون، وأبو الفتح الآسكندري، والتاجر.
وحجتهم: عموم قوله تعالى: «فاعتزلوا النساء فى المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن» (البقرة: 222). القول الثانى: أن الاستمتاع بالزوجة الحائض فيما بين السرة والركبة يحرم بغير حائل كإزار، أما من فوق إزار فلا بأس، وهو مذهب الحنفية والشافعية، وقيد الحنفية هذا الجواز بعدم النظر إلى ما تحت الإزار، أما الشافعية فقالوا بجواز النظر وتحريم الملامسة فيما بين السرة والركبة، وحجتهم ما أخرجه البخارى عن عائشة قالت: كانت إحدانا إذا كانت حائضًا فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر ثم يباشرها. وأخرج أحمد والنسائى وأبو داود بإسناد صحيح عن ميمونة أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يباشر المرأة من نسائه وهى حائض إذا كان عليها إزار يبلغ أنصاف الفخذين أو الركبتين تحتجز به. وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حتى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ..! - مجتمع رجيم. المذهب الثانى: يرى مشروعية استمتاع الزوجين بما دون الفرج مطلقًا، أى بحائل أو بغير حائل، وهو مذهب الحنابلة، وذكر بعض الفقهاء أنه من مفردات المذهب، وقال فى «النكت» وظاهر كلام إمامنا وأصحابنا أنه لا فرق بين أن يأمن على نفسه مواقعة المحظور أو يخاف، وصوب المرداوى فى «الإنصاف» وجوب أن يأمن على نفسه المحظور. وقد اختار هذا المذهب ابن حزم الظاهرى.
جماع الحائض قبل الغسل - فقه
القول في تأويل قوله تعالى ( ولا تقربوهن حتى يطهرن)
قال أبو جعفر: اختلفت القرأة في قراءة ذلك. فقرأه بعضهم: " حتى يطهرن " بضم " الهاء " وتخفيفها. وقرأه آخرون بتشديد " الهاء " وفتحها. وأما الذين قرءوه بتخفيف " الهاء " وضمها ، فإنهم وجهوا معناه إلى: ولا تقربوا النساء في حال حيضهن حتى ينقطع عنهن دم الحيض ويطهرن. تفسير الشعراوي الآية 222 من سورة البقرة | مصراوى. وقال بهذا التأويل جماعة من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
4266 - حدثنا ابن بشار قال: حدثنا ابن مهدي ومؤمل قالا حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: " ولا تقربوهن حتى يطهرن " ، قال: انقطاع الدم. [ ص: 384]
4267 - حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم عن سفيان - أو عثمان بن الأسود -: " ولا تقربوهن حتى يطهرن " ، حتى ينقطع الدم عنهن. 4268 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا يحيى بن واضح قال: حدثنا عبيد الله العتكي عن عكرمة في قوله: " ولا تقربوهن حتى يطهرن " ، قال: حتى ينقطع الدم. وأما الذين قرءوا ذلك بتشديد " الهاء " وفتحها ، فإنهم عنوا به: حتى يغتسلن بالماء. وشددوا " الطاء " لأنهم قالوا: معنى الكلمة: حتى يتطهرن ، أدغمت " التاء " في " الطاء " لتقارب مخرجيهما. قال أبو جعفر: وأولى القراءتين بالصواب في ذلك قراءة من قرأ: ( حتى يطهرن) بتشديدها وفتحها ، بمعنى: حتى يغتسلن - لإجماع الجميع على أن حراما على الرجل أن يقرب امرأته بعد انقطاع دم حيضها حتى تطهر.
تفسير الشعراوي الآية 222 من سورة البقرة | مصراوى
الرئيسية
إسلاميات
أية اليوم
08:01 ص
الأربعاء 13 مايو 2015
تفسير الشعراوي الآية 222 من سورة البقرة
قال تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ}.. [البقرة: 222]. حين تقرأ {هُوَ أَذًى} فقد أخذت الحكم ممن يُؤمنُ على الأحكام، ولا تناقش المسألة، مهما قال الطب من تفسيرات وتعليلات وأسباب نقل له: لا، الذي خلق قال: {هُوَ أَذًى}. والمحيض يطلق على الدم، ويراد به أيضاً مكان الحيض، ويراد به زمان الحيض. وقوله تعالى عن المحيض إنه أذى يهيئ الذهن لأن يتلقى حكما في هذا الأذى، وبذلك يستعد الذهن للخطر الذي سيأتي به الحكم. جماع الحائض قبل الغسل - فقه. وقد جاء الحكم بالحظر والمنع بعد أن سبقت حيثيته. إن الحق سبحانه وتعالى وهو الخالق أراد أن تكون عملية الحيض في المرأة عملية كيماوية ضرورية لحياتها وحياة الإنجاب. وأمر الرجال أن يعتزلوا النساء وهن حوائض؛ لأن المحيض أذى لهم. لكن هل دم الحيض أذى للرجال أو للنساء؟ إنه أذى للرجال والنساء معا؛ لأن الآية أطلقت الأذى، ولم تحدد من المقصود به.
وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حتى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ..! - مجتمع رجيم
فالتطهر بالفعل هو الوضوء أو الاغتسال، والطهر بتشريع الله، فكما أن الله طهر الملائكة أصلا فقد طهرنا معشر الإنس تشريعا، وبذلك نفهم الآية على إطلاقها ونرفع الخلاف. وقول الحق في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: {حتى يَطْهُرْنَ} أي حتى يأذن الله لهن بالطهر، ثم يغتسلن استجابة لتشريع الله لهن بالتطهر. {فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ الله} يعني في الأماكن الحلال. {إِنَّ الله يُحِبُّ التوابين وَيُحِبُّ المتطهرين} وأراد الحق تبارك وتعالى أن يدخل عليك أنسا، فكما أنه طلب منك أن تتطهر ماديا فهو سبحانه قبل أيضاً منك أن تتطهر معنويا بالتوبة، لذلك جاء بالأمر حسيا ومعنويا. وبعد ذلك جاء الحق سبحانه وتعالى بحكم جديد، هذا الحكم ينهي إشكالا أثاره اليهود. وقد كان اليهود يثيرون أن الرجل إذا أتى امرأته من خلف ولو في قُبلها بضم القاف جاء الولد أحول. (القُبل) هو مكان الإتيان، وليس معناه الإتيان في الدبر والعياذ بالله كما كان يفعل قوم لوط. ولّما كان هذا الإشكال الذي أثاره اليهود لا أساس له من الصحة فقد أراد الحق أن يرد على هذه المسألة فقال: {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أنى شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لأَنْفُسِكُمْ واتقوا الله... }.
إن الله لم يحرم علينا إلا كل ما هو ضار وخبيث، ولم يحل لنا إلا كل ماهو نافع وطيب، والقرآن الكريم قد ورد فيه تحريم جماع الحائض في قوله تعالى: {ويسألونك عن المَحيضِ قل هو أذًى فاعتَزِلوا النساءَ في المَحيضِ ولا تَقرَبُوهنَّ حتى يَطهُرنَ فإذا تَطَهَّرنَ فَأتُوهنَّ من حيثُ أمَرَكم اللهُ إن اللهَ يحبُّ التوابين ويحبُّ المتطهِّرين). البقرة: 222
ويوضح فضيلة الشيخ الشعراوي – رحمه الله تعالى – بعض الأسرار البلاغية لهذه الآية الكريمة فيقول فضيلته: يقول الحق سبحانه وتعالى: (ويسألونك عن المَحيضِ قل هو أذًى فاعتَزِلوا النساءَ في المَحيضِ ولا تَقرَبُوهنَّ حتى يَطهُرنَ فإذا تَطَهَّرنَ فَأتُوهنَّ من حيثُ أمَرَكم اللهُ إن اللهَ يحبُّ التوابين ويحبُّ المتطهِّرين) (البقرة: 222) حين تقرأ (هو أذًى) فقد أخَذتَ الحكمَ ممن يؤمَنُ على الأحكام ، ولا تناقش المسألة، ومهما قال الطب من تفسيرات وتعليلات وأسباب نَقُلْ له: لا، الذي خلق قال: (هو أذًى)
والمَحيض يطلق على الدم، ويراد به أيضًا زمان الحيض. وقول الحق سبحانه عن المحيض إنه (أذًى) يهيّئ الذهن لأن يتلقّى حكمًا في هذا الأذى، وبذلك يستعد الذهن للحظر الذي سيأتي به الحكم، وقد جاء الحكم بالحظر والمنع بعد أن سبقت حيثيته.