تتعدد أسباب الألم خلف الاذن وتتنوع دلالاتها اذ ان هناك عدة عوامل تتسبب بظهور الم خلف الأذن سنسلط الضوء في هذا المقال على بعض الأسباب المختلفة لهذا الالم و العلاجات الممكنة وكل مايهمك معرفته عن الالم خلف الاذن. اسباب الالم خلف الاذن
توجد عدة عوامل تؤدي إلى ظهور الم خلف الأذن، سنأتي على ذكرها تباعا:
1. الم عصبي قذالي: يحدث الألم العصبي القذالي نتيجة التهاب الاعصاب القذالية او الضرر نتيجة تعرضها للانضغاط … أو بسبب الإصابة ببعض الأمراض مثل السكري أو الفصال العظمي، ما يؤدي الى حدوث ألم خلف الاذن. 2. التهاب الخشاء: الخشاء او عظمة الماستويد هي عظمة موجودة بشكل مباشر خلف الأذن …يؤدي التهابها الى الشعور بالم خلف الاذن من الممكن ان بسبب التهاب الأذن الوسطى الحاد التهابا في عظمة الماستويد …والذي من المحتمل بدوره ان يؤدي الى فقدان السمع في الاذن المصابة. 3. مرض المفصل الصدغي الفكي: تحصل أمراض المفصل الصدغي الفكي بسبب تحرك المفصل أو إصابته… من المحتمل ان يسبب الم في الفك وطنين في الاذن الى جانب الالم في المنطقة الخلفية من الاذن. 4. متلازمة رامسي هانت: تظهر هذه المتلازمة نتيجة اعادة تنشيط فيروس النطاق الحماقي ما يسبب ألم خلف الأذن،يمكن ان يؤدي الى الم في الرقبة ايضا.
- هل تعاني من الم خلف الاذن؟ اليك اهم الاسباب وطرق العلاج - طرطوس اليوم
- الإفتاء تجيب.. ما حكم قول عليّ الطلاق إن فعلتِ كذا تبقي طالق؟ | فيديو
- حكم الحلف بالطلاق - موضوع
- ما حكم قول "عليَّ الطلاق"؟
هل تعاني من الم خلف الاذن؟ اليك اهم الاسباب وطرق العلاج - طرطوس اليوم
5. مشكلات في الأسنان: يظهر ألم خلف الأذن كنتيجة لوجود مشكلات في الأسنان مثل تسوس الاسنان او وجود خراج تحت الأضراس. الأعراض المرافقة للألم خلف الأذن نذكر:
صعوبة المضغ. ألم في اللثة. رائحة فم كريهة. علاج الالم خلف الاذن
تنبع طريقة العلاج من معرفة السبب المؤدي للام خلف الأذن، ويمكن علاج الحالة منزليا او طبيا و سناتي على ذكر الطريقتين:
1. علاج ألم خلف الأذن منزليا: توجد عدة طرق امنة و مضمونة بنفس الوقت لعلاج الم خلف الاذن منها:
الكمادات الدافئة:
●توضع الكمادات الدافئة على مكان الألم. ●التدليك: كتدليك عضلات الرقبة لتقليل الالم. ●التخلص من التوتر: يساهم التخلص من التوتر في علاج الألم خلف الأذن اذا كان ناتجا عن صرير الاسنان.. كما ويمكن تحقيق ذلك من خلال ارتداء واقي الفم. 2. علاج ألم خلف الأذن طبيا
تتنوع الطرق المستخدمة طبيا لعلاج حالة الالم خلف الاذن ومنها:
●العلاج الفيزيائي: يقلل من الالم ويساعد في الشفاء من الاصابات الموجودة في عظمة الماستويد أو المفصل الصدغي الفكي. ● استخدام مضادات الالتهاب: يمكن استخدام مضادات الالتهاب المختلفة مثل ايبوبروفين للتخلص من ألم خلف الأذن. ●استخدام الصادات الحيوية: يتم استخدام المضادات الحيوية باشكال مختلفة كالحبوب أو قطرات الأذن أو عن طريق الوريد لعلاج التهاب الأذن الوسطى أو التهاب الخشاء.
يُعاني كثيرون من صداع ناتج عن ألم خلف الأذن، وهو الذي تسببه التهابات الأعصاب ومشاكل الأسنان، ما يمنع المصابين به من ممارسة يومهم بشكل طبيعي نظراً لما يعتريهم من آلام شديدة. ويحدد الخبراء والمختصون مجموعة من الأسباب المؤدية لتلك الآلام، وأبرزها متعلق بأعراض تظهر عند الإصابة بأمراض الأسنان والفكين ومتلازمة رامسي هانت. و فيما يلي نستعرض أبرز أسباب وأعراض وطرق تشخيص وعلاج ألم خلف الأذن:
الأسباب
وينشأ ألم خلف الأذن عند الإصابة بالألم العصبي القذالي المصحوب بألم خلف العين، بسبب التهاب الأعصاب القذالية عند تعرضها للانضغاط، أو بسبب الإصابة ببعض الأمراض مثل السكري أو الفصال العظمي، أو بسبب التهاب عظمة الماستويد (الخشاء) الموجودة بشكل مباشر خلف الأذن والتي يصاحبها عادةً الشعور بالإرهاق وخروج إفرازات من الأذن وفقدان السمع في الأذن المصابة. كما تتضمّن الأسباب الإصابة بمرض المفصل الصدغي الفكي بسبب تحرك المفصل أو إصابته، وعادةً ما يأتي مصحوباً بألم في الفك وطنين في الأذن، فضلاً عن الإصابة بمتلازمة رامسي هانت بسبب إعادة تنشيط فيروس النطاق الحماقي وتظهر معه تقرحات داخل قناة الأذن أو داخل الفم، ومشاكل الأسنان مثل وجود خراج تحت الأضراس أو تسوسها، ما يسبب ألماً في اللثة ورائحة فم كريهة وصعوبة في المضغ.
السؤال:
سائلٌ يقول: هل قول الرجل في الحلف: "عليَّ الطلاق" يُعدُّ من الحلف بغير الله؟ وهل يقع الطلاق؟
الجواب:
لا، ليس من الحلف بغير الله، ويُعَدُّ حَلِفًا من حيث اللغة، فيُسمَّى: يمينًا من جهة اللغة، فإذا أراد به المنع أو الحثَّ أو التَّصديق أو التَّكذيب يُسمَّى: يمينًا من حيث اللغة، وفيه الكفَّارة، فإذا قال: "عليه الطلاق ما يُسافر"، وقصد الامتناع من السفر، ولم يقصد إيقاع الطلاق، أو قال: "عليَّ الطلاق ما تذهبين في هذا اليوم"، أو: "عليَّ الطلاق ما أُكلمك اليوم"، وقصده الامتناع، وليس قصده فراقها؛ فهذا يُسمَّى: يمينًا، حكمه حكم اليمين، وليس بمحرمٍ، بل مكروه، وله كفَّارة يمين. فإذا قال: "عليه الطلاق ما يُكلِّمها" وقصد الامتناع، ولم يقصد فراقها، أو قال: "عليه الطلاق ما تذهبين هذا اليوم"، وقصد منعها، ولم يقصد فراقها؛ ففيه كفَّارة يمين، أو قال: "عليه الطلاق ما يأكل طعامَ فلانٍ"، أو: "عليَّ الطلاق ما آكل طعامه ولا آكل ذلك اليوم"، وقصد الامتناع، ولم يقصد فراق أهله؛ ففيه كفَّارة يمين إذا جلس وأكل الطعام. فتاوى ذات صلة
الإفتاء تجيب.. ما حكم قول عليّ الطلاق إن فعلتِ كذا تبقي طالق؟ | فيديو
وَزَادَ ابنُ رُمْح في رِوَايَتِهِ: وَكانَ عبدُ اللهِ إذَا سُئِلَ عن ذلكَ، قالَ لأَحَدِهِمْ: أَمَّا أَنْتَ طَلَّقْتَ امْرَأَتَكَ مَرَّةً، أَوْ مَرَّتَيْنِ، فإنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ أَمَرَنِي بهذا، وإنْ كُنْتَ طَلَّقْتَهَا ثَلَاثًا، فقَدْ حَرُمَتْ عَلَيْكَ، حتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَكَ، وَعَصَيْتَ اللَّهَ فِيما أَمَرَكَ مِن طَلَاقِ امْرَأَتِكَ. الإفتاء تجيب.. ما حكم قول عليّ الطلاق إن فعلتِ كذا تبقي طالق؟ | فيديو. قالَ مُسْلِمٌ: جَوَّدَ اللَّيْثُ في قَوْلِهِ تَطْلِيقَةً وَاحِدَةً". [4]
أمّا القول الثاني: أنّ ثلاث تطليقاتٍ بلفظٍ واحد تقع طلقة واحدة وهذا قول طائفة من السّلف الصّالح وبعض أهل العلم، وقد استدلّوا بما ورد عن ابن عباس في قوله "كانَ الطَّلَاقُ علَى عَهْدِ رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَسَنَتَيْنِ مِن خِلَافَةِ عُمَرَ، طَلَاقُ الثَّلَاثِ وَاحِدَةً، فَقالَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ: إنَّ النَّاسَ قَدِ اسْتَعْجَلُوا في أَمْرٍ قدْ كَانَتْ لهمْ فيه أَنَاةٌ، فلوْ أَمْضَيْنَاهُ عليهم، فأمْضَاهُ عليهم". [5] وقد كانت وجه دلالتهم أنّ الثلاث كانت من اجتهادات عمر بن الخطّاب، وأنّه فعلها سياسة، فلو قيل للرّجل أن سبّح الله مائة مرّة كان عليه أن يعدّ مائة مرّة من التّسبيح حتّى يستوفيها، وذلك كان على القياس في الطّلاق، وقد شرّع الله الطّلاق مرّة بعد مرّة ولم يشرعه كلّه مرة واحدة فمن جمع الثّلاث فقد تعدّى حدود الله.
حكم الحلف بالطلاق - موضوع
ثانيًا: مِنَ السُّنَّةِ 1- عن نافعٍ أنَّ ابنَ عُمَرَ رضي الله عنه: ((طَلَّقَ امرأتَه وهي حائِضٌ، فسأل عُمَرُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فأمَرَه أن يَرجِعَها، ثمَّ يُمهِلَها حتى تحيضَ حَيضةً أخرى، ثمَّ يُمهِلَها حتى تَطهُرَ؛ ثمَّ يُطَلِّقَها قبلَ أن يَمَسَّها، فتلك العِدَّةُ التي أمر اللهُ أن يُطَلَّقَ لها النِّساءُ. حكم الحلف بالطلاق - موضوع. قال: فكان ابنُ عُمَرَ إذا سُئِلَ عن الرَّجُلِ يُطَلِّقُ امرأتَه وهي حائِضٌ، يقولُ: أمَّا أنت طلَّقْتَها واحِدةً أو اثنتَينِ، إنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أمَرَه أن يَرجِعَها، ثمَّ يُمهِلَها حتى تحيضَ حَيضةً أُخرى، ثمَّ يُمهِلَها حتى تَطهُرَ، ثمَّ يُطَلِّقَها قبلَ أن يمَسَّها، وأمَّا أنت طلَّقْتَها ثلاثًا فقد عَصَيتَ رَبَّك فيما أمَرَك به من طلاقِ امرأتِك، وبانت منك)) [1919] أخرجه البخاري (5332)، ومسلم (1471) واللفظ له. وَجهُ الدَّلالةِ: في قَولِه: ((وأمَّا أنت طلَّقْتَها ثلاثًا فقد عَصَيتَ رَبَّك)) دليلٌ على وقوعِ طَلاقِ ثَلاثِ تطليقاتِ بلَفظٍ واحِدٍ، وأنَّه عاصٍ بذلك [1920] ((البدر التمام شرح بلوغ المرام)) للمغربي (8/25). 2- عن ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((كان الطَّلاقُ على عَهدِ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وأبي بكرٍ، وسَنَتينِ مِن خِلافةِ عُمَرَ؛ طَلاقُ الثَّلاثِ: واحِدةً، فقال عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ: إنَّ النَّاسَ قد استعجَلوا في أمرٍ قد كانت لهم فيه أناةٌ!
ما حكم قول "عليَّ الطلاق"؟
فَهَذِهِ
الْمَسْأَلَةُ لِلْعُلَمَاءِ فِيهَا " ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ " فَقِيلَ: إذَا حَنِثَ
يَلْزَمُهُ التَّوْبَةُ. وَقِيلَ: لَا شَيْءَ عَلَيْهِ. وَقِيلَ: بَلْ عَلَيْهِ
كَفَّارَةُ يَمِينٍ ، وَهُوَ أَظْهَرُ الْأَقْوَالِ " انتهى. "مجموع الفتاوى" (35 / 324-325). فمن قال: عليّ الحرام لأفعلن كذا ، أو لا أفعل كذا:
فإن أمضى ما حلف عليه فلا كفارة عليه. وإن حنث فيما حلف عليه ، فعليه كفارة يمين. قال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
" المسلم لا يجوز له الحلف بالحرام ، وأن الحلف يكون بالله وحده أو بصفة من صفاته
سبحانه ، وعليك كفارة يمين " انتهى. "فتاوى اللجنة" (23/170). وقال الشيخ ابن باز رحمه الله:
" لو قلت: علي الحرام إني ما آكل هذا الشيء وأكلته ، وقصدك الامتناع منه ، فعليك
كفارة يمين ، أو عليك الحرام أن لا تزور فلانا ، ثم زرته ، وأنت قصدك الامتناع من
زيارته فقط ، فعليك كفارة يمين وعليك الاستغفار من ناحية يمينك بالتحريم ، لأن
التحريم لما أحل الله لا يجوز " انتهى. "مجموع فتاوى ابن باز" (23/147-148).
قال في المغني: أجمع أهل العلم على أن غير المدخول بها تبين بطلقة واحدة ولا يستحق مطلقها رجعتها، وذلك لأن الرجعة إنما تكون في العدة ولا عدة قبل الدخول، إلى أن قال: وإن رغب مطلقها فيها فهو خاطب من الخطاب يتزوجها برضاها بنكاح جديد، وإن كان لم يطلق بأن لم يرد عليها في قولها بنعم أو رد عليها بما لا يقتضي تطليقها فالطلاق غير واقع، والأمر في ذلك راجع إلى الزوج. والله أعلم.
جاء في كتاب الفقه الإسلامي وأدلته أن الفقهاء اختلفوا في حكم الطلاق من حيث المبدأ، فبعض الفقهاء رآه جائزا ، وبعضهم منعه إلا لمسوغ يقتضيه، وبعض الفقهاء ربط الحكم بالسبب، ففي بعض الحالات يكون محظورا، وفي بعضها يكون واجبا ، وفي بعضها يكون مكروها، وفي بعضها يكون مستحبا. وهذا نص ما جاء في كتاب الفقه الإسلامي وأدلته للدكتور وهبة الزحيلي رحمه الله تعالى:
حكم الطلاق:
ذهب الحنفية على المذهب: إلى أن إيقاع الطلاق مباح لإطلاق الآيات، مثل قوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق:1/65] {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء} [البقرة:236/2] ولأنه صلّى الله عليه وسلم طلق حفصة، لا لريبة (أي ظن الفاحشة) ولا كبر، وكذا فعله الصحابة، والحسن بن علي رضي الله عنهما استكثر النكاح والطلاق. وأما حديث «أبغض الحلال إلى الله الطلاق» فالمراد بالحلال: ما ليس فعله بلازم، ويشمل المباح والمندوب والواجب والمكروه، وقال ابن عابدين: إن كونه مبغوضاً لا ينافي كونه حلالاً، فإن الحلال بهذا المعنى يشمل المكروه، وهو مبغوض. وقال الكمال بن الهمام: الأصح حظر الطلاق أي منعه، إلا لحاجة كريبة وكبر. ورجح ابن عابدين هذا الرأي، وليست الحاجة مختصة بالكبر والريبة، بل هي أعم.