11-06-2012, 12:45 AM
رقم المشاركة: 1
الهادي
°¨°:: مدير سابق::°¨° ©° عبدُ علي بُنّ أبي طالِب °©
معلومات إضافية
الجنس: ذكـر
الحالة:
من هم الجهمية ؟ وبماذا يعتقدون ؟
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في كتاب بحوث في الملل والنحل قال السبحاني:
الجهمية وسماتها: الجبر والتعطيل
مؤسسها جهم بن صفوان السمرقندي (ت128ه) قال الذهبي: (جهم بن صفوان، ابو محرز السمرقندي الضال المبتدع، راس الجهمية، هلك في زمان صغار التابعين، وما علمته روى شيئا، لكنه زرع شرا عظيما). قال المقريزي ( الجهمية اتباع جهم بن صفوان الترمذي مولى راسب، وقتل في اخر دولة بتي امية، وهو:
1- ينفي الصفات الالهية كلها، ويقول: لا يجوز يوصف الباري بصفة يوصف بها خلقه. 2- ان الانسان لا يقدر على شي ولا يوصف بالقدرية ولا الاستطاعة. 3- ان الجنة والنار يفنيان، وتنقطع حركات اهلهما. من هم الجهمية ؟ وبماذا يعتقدون ؟ - منتديات مرسى الولاية. 4- ان من عرف الله ولم ينطق بالايمان لم يكفر، لان العلم لا يزول بالصمت، وهو مؤمن مع ذلك. وقد كفره المعتزلة في نفي الاستطاعة. وكفره اهل السنة بنفي الصفات وخلق القرآن ونفي الرؤية. 5- وانفرد بجواز الخروج على الامام الجائر. 6- وزعم ان علم الله حادث لا بصفة يوصف بها غيره.
الفصل الأول : التعريف بالجهمية - موسوعة الفرق - الدرر السنية
وقد كان سلف الأمة وسادات الأئمة يرون كفر الجهمية أعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله ابن المبارك والبخاري وغيرهما وإنما كانوا يلوحون تلويحاً وقل إن كانوا يصرحون بأن ذاته في مكان. هذا كما قال بعض الناس: متكلمة الجهمية لا يعبدون شيئاً ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شيء، وذلك لأن متكلمهم ليس في قلبه تأله ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والموات. [انظر جامع الرسائل لابن تيمية 1/86]
من هم الجهمية ؟ وبماذا يعتقدون ؟ - منتديات مرسى الولاية
لم يعرف العرب قبل الإسلام نسقًا دينيًا واحدًا، فبجانب الوثنيين وُجد
الحنفاء الذين رفضوا عبادة الأصنام واعتقدوا بوجود إله واحد، وفي المقابل وُجد
الدهريون الذين أنكروا الإله، وآمنوا بأن الكون من صنيعة الدهر، وأن الحياة من
تصريفه. يذكر الدكتور محمد سهيل طقوش في كتابه «تاريخ العرب قبل الإسلام»، أن مرحلة الجاهلية الأخيرة شهدت اتجاهًا فكريًا متميزًا سُمِّي «الدهرية»، وأشير إليه في القرآن الكريم في قوله تعالى {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ} [الجاثية:24]. الفصل الأول : التعريف بالجهمية - موسوعة الفرق - الدرر السنية. ما يهلكنا إلا الدهر
اعتقد الدهريون بإسناد الحوادث إلى الدهر، فنسبوا كل شيء إلى فِعل القوانين
الطبيعية، أي الأبدية، مع التأثير في حياة الإنسان وفي العالم،
ولهذا أضافوا إليه بعض الألفاظ والنعوت التي تشير إلى وجود هذا التأثير،
مثل «يد الدهر»، و«ريب الدهر»، و«عُدواء الدهر»، و«أصابتهم قوارع الدهر وحوادثه»،
و«أبادهم الدهر». والدهر بمفهومهم غير مخلوق ولا
نهائي، أي أنهم يعتقدون بقدمه وعدم فناء المادة، والدهر أيضًا هو حركات الفلك،
وذهبوا إلى أن العالم يُدار بمقتضى تأثير هذه الحركات، كما نسبوا الإماتة إلى
الدهر، فقالوا «وما يهلكنا إلا الدهر»، أي ما يميتنا إلا الأيام والليالي، أو مرور
الزمان وطول العمر، ورأوا في الزمان السبب الأول للوجود، والزمان هذا غير مخلوق
ولا نهائي أيضًا.
دهرية الدولتين الأموية والعباسية
وكان من المنطقي أن يختفي الدهرية بعد ظهور الإسلام وامتداد التوسعات في
فترة الخلفاء الراشدين، لكنهم عادوا للظهور مرة أخرى خلال الفترة الممتدة من أواخر
عصر الدولة الأموية إلى أوائل عصر الدولة العباسية (724 – 775)، وبالتحديد
من فترة حكم الخليفة الأموي هشام بن عبدالملك (724 – 743) حتى حكم
الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور (754 – 775). ويذكر الدكتور محمود محمد السيد خلف في دراسته «جهود العلماء في مواجهة
جماعة الدهرية. الإمام أبو حنيفة نموذجًا (105- 158هـ/ 724- 775م)»، أن هذه الفترة كانت أكثر
الفترات التي تعرضت فيها الأمة الإسلامية للاضطرابات الداخلية نتيجة الخلافات
السياسية، وسمح ذلك بعرض كثير من الأفكار «الشاذة» وفي مقدمة هؤلاء الدهرية. ويرصد الدكتور أحمد أمين في كتابه «ضحى الإسلام»، أن ظهور الدهريين كان
أوضح وأكثر في الدولة العباسية منها في أواخر الدولة الأموية، لأن الدهرية في بعض
معانيها (وهو الشك والإلحاد) إنما تقترن عادة بالبحث العلمي، وهو في العصر العباسي
كان أبين وأظهر، ذلك أن العلم الذي شاع في العصر الأموي كان دينيًا، من جمع للحديث
وتفسير للقرآن، واستنباط للأحكام الشرعية منهما، وهذه العلوم لا تثير في النفوس
شكوكًا تبعث على الجنوح الفكري الدهري.
لقاء مع مجلة " المصوّر" المصرية
في 21 أبريل 1944م نشرت مجلة "المصور" المصرية مقابلة صحفية مع السلطان سعيد بن تيمور في عددها رقم (1019) ، حيث بدأت الحوار بالحديث عن السلطان من حيث عمره، وملامحه الشخصية، كما وصفت مدى قدرته على التحدث بطلاقة. كما تناولت معلومات عن السلطنة من حيث موقعها في الجنوب الشرقي للساحل العربي على المحيط الهندي، وعاصمتها، وعدد سكّانها الذين يبلغون حوالي المليون نسمة، وأبرز المناطق التي تتبعها، وأنها ترتبط بمعاهدة تحالف وصداقة مع بريطانيا، مع احتفاظها بوضعها السياسي كبلد مستقل. كما وجهت المجلة سؤالًا للسلطان حول سبب زيارته لمصر، وسؤالًا آخر عن لقائه بدولة مصطفى النحّاس باشا رئيس الوزراء المصري وقتها، حيث أثنى السلطان على الحفاوة التي تم استقباله بها من قبل دولة رئيس الوزراء، وأعرب عن تقديره لجهوده ومواقفه السياسية. وتناول الحوار سؤالًا عن الاتحاد العربي وإمكانية قيامه بناءً على المحادثات التي تمت بين السلطان ومصطفى النحّاس، حيث أبدى السلطان تأييده للفكرة التي وصفها بأنها عظيمة، وأنه يأمل في إمكانية تحققها قريبًا نتيجة لوجود العديد من الروابط المشتركة كاللغة، والتاريخ، والدين، والعادات، وأن هذا الأمر سيسهم في تقوية التعاون العربي.
معلومات عن سعيد بن تيمور
الأوضاع السياسية العمانية في عهد السلطان سعيد بن تيمور (1932 - 1954م) يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "الأوضاع السياسية العمانية في عهد السلطان سعيد بن تيمور (1932 - 1954م)" أضف اقتباس من "الأوضاع السياسية العمانية في عهد السلطان سعيد بن تيمور (1932 - 1954م)" المؤلف: ناصر بن سعيد بن مبارك العتيقي الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "الأوضاع السياسية العمانية في عهد السلطان سعيد بن تيمور (1932 - 1954م)" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ
السيد سعيد بن تيمور
وقد تم إشهار وتوزيع هذه الموسوعة في الندوة الدولية التي شهدتها جامعة جورج تاون بالعاصمة الامريكية واشنطن، وأقامتها مجموعة من الهيئات العالمية التي تسعى الى كلمة سواء من خلال عنايتها بقيمة التسامح بين الأديان وحوار الحضارات والثقافات وتبحث في شؤون الفكر والفكر الاسلامي خاصة. واستندت الموسوعة الاسلامية العالمية في اختيارها لاسم حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم - حفظه الله ورعاه - ضمن أشهر الشخصيات إلى مجموعة من الدلالات حيث وصفت جلالته بأنه شخصية قيادية لها تأثيرها في محيطها الإقليمي والدولي، من خلال اعتماد جلالته منهج الشراكة السياسية في علاقاته الاقليمية والدولية كجزء من استراتيجيته التي تتسم بالبصيرة النافذة. وقالت الموسوعة ان جلالة السلطان المعظم يتميز ببعد النظر في سياسته الدولية، وهي السياسة التي جعلت من عمان دولة مستقرة اقليميا. وأشارت موسوعة الـ 500 شخصية القيادة في العالم الاسلامي الى المرتكزات الفكرية لجلالة السلطان المعظم من حيث التسامح العقائدي الذي يتحلى به، وجاء في أسباب الاختيار أيضا أن جلالة السلطان المعظم قد شكل من عمان منارة إسلامية حيث يرعى تشييد آلاف المساجد وترميمها أثريا على نفقته الشخصية مشيرة الى عمارة جامع السلطان قابوس الأكبر.
تساعدنا ملفات تعريف الارتباط على توفير موسوعة أرابيكا. باستخدام موسوعة أرابيكا، فإنك توافق على أنه يمكننا تخزين ملفات تعريف الارتباط.