بقلم |
fathy |
الاحد 02 ديسمبر 2018 - 12:20 م
يقول
النبي صلى الله عليه وسلم: "ما ملأ ابن آدم وعاءً شرًا من بطنه بحسب ابن آدم
لقيمات يقمن صلبه فإن كان لابد فاعلا فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه"، رواه
الإمام أحمد والترمذي. حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه. النبي
صلى الله عليه وسلم يوضح أن الإنسان تكفيه لقيمات صغيرات لحاجة الجسم، فلا تسقط
قوته ولا تضعف معها، فيحارب بذلك حالإنسان الة النهم التي تستفزه إليها بطنه، ثم
تبدأ عملية التنظيم، إن هو لم يجد بدًا من أن يأكل، ويستزيد، فلا إن تجاوزها
فليأكل في ثلث بطنه، ويدع الثلث الآخر للماء، والثالث للنَّفَس، وهذا أنفع ما
للبدن وللقلب. فالبطن
إذا امتلأت من الطعام لم يجد فيها مكان للشراب، وإذا ورد عليه الشراب ضاق عن
النفس، وعرض له الكرب والتعب، بمنزلة حامل الحمل الثقيل، الأمر الذي يثقل على
القلب ويفسده، ويؤدي لكسل الجوارح عن الطاعات، وتحركها في الشهوات التي يستلزمها
الشبع. لذلك
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "المؤمن يأكل في مِعًى واحد، والكافر يأكلُ
في سبعة أمعاء". وحض
النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن أن يأكل بأدب الشرع فيأكل في مِعًى واحد، والكافر
يأكل بمقتضى الشهوة والشره والنهم، فيأكل في سبعة أمعاء.
بحسب ابن آدم لقيمات
ويلاحظ هذا جيدًا في رمضان، فإن من يكثر من تناول الطعام في فطوره، فإن صلاة العشاء والتراويح تصبح ثقيلة عليه. رابعًا: الحث على التقليل من الأكل، ففي الصحيحين من حديث أبي موسى - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((المؤمن يأكل في مِعًى واحد، والكافر يأكلُ في سبعة أمعاء» [6] ، والمراد أن المؤمن يأكل بأدب الشرع فيأكل في مِعًى واحد، والكافر يأكل بمقتضى الشهوة والشره والنهم، فيأكل في سبعة أمعاء، وندب - صلى الله عليه وسلم - مع التقليل من الأكل والاكتفاء ببعض الطعام إلى الإيثار بالباقي منه؛ روى البخاري ومسلم من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((طعامُ الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية)) [7]. خامسًا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما حث على التقليل من الطعام، فإنه كان يفعل ذلك هو وأصحابه، وهذا في الغالب، وإن كان ذلك لعدم وجود الطعام فإن الله لا يختار لرسوله إلا أكمل الأحوال وأفضلها؛ روى الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: تجشأ رجل عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((كُفَّ عنا جُشاءك، فإن أكثرهم شبعًا في الدنيا أطولهم جوعًا يوم القيامة)) [8].
شرح حديث: (حسب ابن آدم لقيمات)
وعلى الرغم من أن الصوم طاعة من المخلوق للخالق إلا أن فيه أيضا السلامة البدنية والنفسية إضافة إلى الحالة الروحانية التى تظللنا فى هذا الشهر الكريم بنفحاته الطيبة، كل عام وأنتم بخير، ومرحب شهر الصوم.
بحسب ابن آدم &Quot;لقيمات&Quot;
خامسًا: أن النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كما حثَّ على التقليل من الطعام فإنه كان يفعل ذلك هو وأصحابه وهذا في الغالب، وإن كان ذلك لعدم وجود الطعام فإن اللَّه لا يختار لرسوله إلا أكمل الأحوال وأفضلها؛ روى الترمذي من حديث ابن عمر رضي اللهُ عنهما قَالَ: تَجَشَّأَ رَجُلٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فَقَالَ: " كُفَّ عَنَّا جُشَاءَكَ، فَإِنَّ أَكْثَرَهُمْ شِبَعًا فِي الدُّنْيَا أَطْوَلُهُم جُوعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ " [8]. سادسًا: أن هذا الحديث فيه الحث على الاقتصاد وعدم الإسراف، قال تعالى: ﴿ يَابَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِين ﴾ [الأعراف: 31]. بحسب ابن آدم لقيمات. سابعًا: أن هذا الحديث فيه تعويد على الصبر والتحمل والانتصار على النفس الشهوانية، ولذلك يسمى رمضان شهر الصبر. والحمد للَّه رب العالمين، وصلى اللَّه وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين
[1] ص 390 برقم 2380 ، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وحسنه الحافظ في الفتح ( 9 / 528). [2] جامع العلوم والحكم ص 503. [3] جامع العلوم والحكم ص 503 ؛ وفتح الباري ( 9 / 528).
وقال صلى الله عليه وسلم: «من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه». رواه أحمد والبخاري. 21-إفطار بعض المدخنين على الدخان، والسنة الإفطار على التمر أو الماء، أما الدخان فهو محرم في رمضان وفي غير رمضان. 22-ترك صلاة التراويح مطلقاً، أو تركها مع الجماعة في المسجد. 23-عدم إكمال صلاة التراويح مع الإمام، فيصلي بعضها وينصرف والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «من قام مع الإمام حتى ينصرف، كتب له قيام ليلة». رواه أبو داود والترمذي وصححه. 24-كثرة الحركة أثناء صلاة التراويح، مما يدل عن عدم الخشوع. شرح حديث: (حسب ابن آدم لقيمات). 25-حمل المصحف لمتابعة الإمام دون حاجة، وهذا أيضاً يذهب الخشوع، لأنه سوف يضطر إلى تقليب صفحاته، ثم القيام بوضعه في جيبه أو على الأرض وكل هذه الحركات لا ضرورة لها. 26-رفع أصوات بعض المصلين بالبكاء، وهذا يدعو إلى الرياء، وكان هدي السلف الإسرار بالبكاء حتى الرجل منهم كانت دموعه تسيل وهو نائم مع امرأته دون أن تشعر به. 27-إيذاء المصلين في التراويح وغيرها بالروائح الكريهة، كأن يأكل ثوماً أو بصلاً أو كراثاً ثم يأتي إلى المسجد وهذا منهي عنه. 28-تعمد الصلاة خلف الإئمة الذين ينقرون صلاة التراويح نقراً، بدعوى أن التخفيف مطلوب، وقد كان السلف يقرأون بمئات الآيات، ويعتمدون على العصي من طول القيام فالمشروع للإمام أن يتوسط في القراءة ولا يتبع أهواء الناس، ولا يشق عليهم كذلك.
بل
أن النبي صلى الله عليه وسلم حض المؤمنين على الإيثار في الطعام، ففي حديث جابر بن
عبدالله رضي الله عنهما أن النبي قال: "طعامُ الواحد يكفي الاثنين، وطعام
الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية". ويثبت
العلم الحديث، أن تنظيم عملية الطعام كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم، تساعد
علىا لعلاج من أمراض المعدة والبطن، ومساعدة المصابين بالإمساك المزمن على العلاج،
وكذلك الأمراض المزمنة للجهاز الهضمي يمكن أن يجدوا في الصيام حلاًّ مؤكداً
لشفائها. وأيضا التهاب الكولون والتهاب الأمعاء المزمن. ويؤكد
الباحثون أن 85% من الأمراض تبدأ في الكولون غير النظيف والدم الملوث. وأثبتت
الدراسات الحديثة والتي شملت عشرات الآلاف من المرضى، أن تنظيم الطعام والصوم
يساعد بشكل فعال في شفاء العديد من الأمراض ونذكر منها:
ضغط
الدم العالي يعالجه الصيام بشكل جيد. وحتى مرضى السكر فإن الصوم لا يضُرّهم، بل
يساعدهم على الشفاء. الصوم وسيلة جيدة لعلاج الربو وأمراض الجهاز
التنفسي. الأمراض القلبية وتصلب الشرايين. بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه. أمراض الكبد مهما كان نوعها فقد أثبت الصوم
قدرته على علاجها بدون آثار سلبية. أمراض الجلد وبشكل خاص الحساسية والأكزما
المزمنة.
أبو الحسن الشاذلي (1196 - 1258)
طالع أيضاً...
السيرة في ويكيبيديا
وسائط متعددة في كومنز
أبو الحسن الشاذلي متصوف مغربي. ألق بنفسك على باب الرضا ، وانخلع عن عزائمك وإرادتك. التصوف تدريب النفس على العبودية وردها لأحكام الربوبية. انظر أيضًا [ عدل]
العز بن عبد السلام
اقرأ عن أبو الحسن الشاذلي. في ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
هناك ملفات عن Abu al-Hasan al-Shadhili في ويكيميديا كومنز.
العز بن عبد السلام كتب
فأعادها عليهم ثلاثا وهم يجيبونه، كذلك قال: «أي رجل فيكم عبد الله بن سلام؟ » قالوا: ذاك سيدنا وابن سيدنا وأعلمنا وابن أعلمنا، قال «أفرأيتم إن أسلم» قالوا: حاشا لله ما كان ليسلم، فقال: «يا ابن سلام اخرج عليهم». فخرج إليهم، فقال: يا معشر اليهود ويلكم اتقوا الله! فوالله الذي لا إله إلا هو إنكم لتعلمون أنه رسول الله حقا، وأنه جاء بالحق، فقالوا: كذبت فأخرجهم النبي ﷺ.
العز بن عبد السلام سلطان العلماء
فخرج عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، قالوا: شرنا وابن شرنا. وانتقصوه، قال: هذا الذي كنت أخاف يا رسول الله. ترجمة سلطان العلماء العز بن عبد السلام. وقال ابن إسحق: حدثني عبد الله ابن أبي بكر، عن يحي بن عبد الله، عن رجل من آل عبد الله بن سلام، قال: كان من حديث عبد الله بن سلام حين أسلم، وكان حبرا عالما، قال: سمعت رسول الله ﷺ وعرفت صفته واسمه وهيأته والذي كنا نتوكف له، فكنت مسرا لذلك صامتا عليه حتى قدم رسول الله ﷺ المدينة. فلما قدم نزل معنا في بني عمرو بن عوف، فأقبل رجل حتى أخبر بقدومه وأنا في رأس نخلة لي أعمل فيها، وعمتي خالدة بنت الحارث تحتي جالسة، فلما سمعت الخبر بقدوم رسول الله ﷺ، كبرت. فقالت لي عمتي حين سمعت تكبيري: لو كنت سمعت بموسى بن عمران ما زدت، قال: قلت لها: أي عمة، هو والله أخو موسى بن عمران وعلى دينه بعث بما بعث به، فقالت: يا ابن أخي أهو النبي الذي كنا نبشر به أنه يبعث مع نفس الساعة؟ قال: قلت لها: نعم، قالت: فذاك إذا. قال: ثم خرجت إلى رسول الله ﷺ فأسلمت، ثم رجعت إلى أهل بيتي فأمرتهم فأسلموا، وكتمت إسلامي من اليهود. ثم جئت رسول الله ﷺ فقلت: إن اليهود قوم بهت وإني أحب أن تدخلني في بعض بيوتك تغيبني عنهم ثم تسألهم عني كيف أنا فيهم قبل أن يعلموا بإسلامي، فإنهم إن علموا بذلك بهتوني وعابوني، قال: فأدخلني بعض بيوته، فدخلوا عليه فكلموه وسألوه، فقال لهم:
«أي رجل عبد الله بن سلام فيكم؟ » قالوا: سيدنا وابن سيدنا وحبرنا وعالمنا، قال: فلما فرغوا من قولهم خرجت عليهم، فقلت لهم: يا معشر اليهود اتقوا الله واقبلوا ما جاءكم به، فوالله إنكم لتعلمون أنه رسول الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة اسمه وصفته، فإني أشهد أنه رسول الله، وأومن به وأصدقه وأعرفه.
العز بن عبد السلام
قال: فأخذهما منه بدينار ثم انطلق بهما، فلما دخل بيته شق بطنهما فوجد في بطن كل واحدة منهما درة لم ير الناس مثلها. قال: فبعث الملك يطلب درة يشتريها فلم توجد إلا عنده، فباعها بوقر ثلاثين بغلاً ذهباً، فلما رآها الملك قال: ما تصلح هذه إلا بأختاً اطلبوا أختها وإن أضعفتم -أي: الثمن- قال: فجاءوا فقالوا: أعندك أختها ونعطيك ضعف ما أعطيناك؟ قال: وتفعلون؟! قالوا: نعم، فأعطاهم إياها بضعف ما أخذوا الأولى. ((هذه القصة ذكرت في حليلة الأولياء، والله أعلم بسندها))
عن ابن طاوس عن أبيه قال: لقي عيسى عليه السلام إبليس فقال: أما علمت أنه لا يصيبك إلا ما قدر لك؟ قال: نعم، قال: فارق ذروة هذا الجبل فتردى منه فانظر أتعيش أم لا؟ قال: عيسى عليه السلام: إن الله يقول: لا يجربني عبدي؛ فإني أفعل ما شئت. ورواه معمر عن الزهري، وفيه: فقال: إن العبد لا يبتلي ربه، ولكن الله يبتلي عبده، قال: فخصمه. عن طاوس قال: ما من شيء يتكلم به ابن آدم إلا أحصي عليه حتى أنينه في مرضه. مالك بن أنس - ويكي الاقتباس. لما كان الإمام أحمد بن حنبل في مرض موته يئن قيل له: إن طاوساً كان يكره الأنين، فما أنّ حتى مات. عن أبي عبد الله الشامي قال: استأذنت على طاوس لأسأله عن مسألة فخرج علي شيخ كبير فظننته هو فقال: لا، أنا ابنه، قلت: إن كنت ابنه فقد خرف أبوك، قال: تقول ذاك؟!
ترجمة سلطان العلماء العز بن عبد السلام
فقال حويطب: الله المستعان، والله لقد هممت بالإسلام غير مرة كل ذلك يعوقني أبوك يقول تضع شرفك وتدع دين آبائك لدين محدث؟ وتصير تابعا؟
قال: فأسكت مروان وندم على ما كان قال له، ثم قال حويطب: أما كان أخبرك عثمان ما كان لقي من أبيك حين أسلم؟
قال: فازداد مروان غما. وكان حويطب ممن شهد دفن عثمان، واشترى منه معاوية داره بمكة بأربعين ألف دينار فاستكثرها الناس. فقال: وما هي في رجل له خمسة من العيال؟
قال الشافعي: كان حويطب جيد الإسلام، وكان أكثر قريش ريعا جاهليا. وقال الواقدي: عاش حويطب في الجاهلية ستين سنة، وفي الإسلام ستين سنة، ومات حويطب في هذه السنة بالمدينة وله مائة وعشرون سنة. وقال غيره: توفي بالشام. هداية الحيارى/قصة عبد الله بن سلام - ويكي مصدر. له حديث واحد رواه البخاري، ومسلم، والنسائي من حديث السائب بن يزيد عنه عن عبد الله بن السعدي، عن عمر في العمالة، وهو من عزيز الحديث لأنه اجتمع فيه أربعة من الصحابة رضي الله عنهم.
العز بن عبد ام
ومشكلة الأسماء والصفات تحتل مركزا وثقلا كبيرين في مؤلفات الفلاسفة والمتكلمين المسلمين. ويندرج تناول مشكلة صفات الله عز وجل تحت باب التوحيد خاصة عند المعتزلة والأشاعرة ومن تابعهم من الفلاسفة المسلمين. العز بن عبد السلام سلطان العلماء وبائع الملوك والأمراء : Egypt. البقية >> لله الأسماء الحسنى من أحصاها دخل الجنة
المقدمة الرابعة: الحقيقة المحمدية [ عدل]
الحقيقة المحمدية اصطلاح ظهر متأخرا في أدبيات التصوف الاسلامى، وهو يعنى أن النبى صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور، وأن حقيقته النورية هي أول الموجودات في الخلق الروحاني، ومن نورها خلقت الدنيا والآخرة، فهي أصل الحياة، وسرها السارى في كل الكائنات والموجودات الدنيوية والأخروية. البقية>> لايوجد دليل من الكتاب والسنة الصحيحة مايدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم خلق من نور فضلا عن أن هذا القول يخالف كتاب الله عز وجل فيكون القول به كفرا لأنه تكذيب لكتاب الله عز وجل
المقدمة الخامسة: طرق الصوفية مختارات [ عدل]
المولوية [ عدل]
طريقة صوفية. مؤسسها هو محمد جلال الدين محمد بن حسين بهاء الدين البلخى القونوى، المولود في بلخ (من أعمال خراسان) عام 604هـ - 1207م الذي ينتهى نسبه إلى أبى بكر الصديق رضى الله عنه واشتهر والده بلقب سلطان العلماء، البقية >>
الشاذلية [ عدل]
تنسب الشاذلية إلى الشيخ أبي الحسن الشاذلي البقية >>
المقدمة السادسة:الوقت عند الصوفية [ عدل]
الله عز وجل هو الذي يخلق الوقت أو الزمان ويحدده.
إن العالم لا يخرف. قال: فدخلت فقال لي طاوس: سل وأوجز، وإن شئت علمتك في مجلسك هذا القرآن والتوراة والإنجيل. قلت: إن علمتني إياهن لا أسألك عن شيء، قال: خف الله مخافة لا يكون شيء عندك أخوف منه، وارجه رجاء هو أشد من خوفك إياه، وأحب للناس ما تحبه لنفسك.