نادين النمري
عمان – مع الإعلان عن فرض حظر التجول في أرجاء المملكة ظهرت تساولات حول آلية تقديم الحماية لضحايا العنف الأسري والفئات الأكثر هشاشة، وذلك وسط تخوف من تضاعف حجم الضحايا عن الإبلاغ عن تعرضهم للعنف. في ظل تلك التساؤلات، أكدت الجهات المعنية بتقديم الحماية من ادارة حماية الاسرة، وزارة التنمية الاجتماعية والطب الشرعي أنها تعمل كالمعتاد وعلى مدار 24 ساعة لتأمين الحماية لمحتاجيها، وضمن السبل المعتادة. رقم هاتف حماية الاسرة. من جهتها أكدت إدارة حماية الأسرة في منشور لها على صفحاتها على مواقع التواصل الاجتماعي بأنها تستقبل الشكاوي من خلال أقسامها في جميع محافظات المملكة، ومن خلال أرقام هواتفها والموقع الإلكتروني. وأن ما تم تدواله عبر مواقع التواصل الاجتماعي بأن الإدارة لا تعمل ولاتستقبل الشكاوي إنما هي اشاعات مغلوطه. وأهابت الإدارة بالمواطنين والمقيمين على أرض المملكه بعدم التردد بالاتصال من خلال ارقام الهواتف او من خلال بريدها الإلكتروني على موقعها الالكتروني او عبر هذه صفحتها على الفيسبوك او من خلال مركز القيادة والسيطرة 911 في حال وجود شكوى. من جانبها قالت وزيرة التنمية الاجتماعية بسمة اسحاقات في تصريح صحفي ان دور الحماية والرعاية ومكاتب الخدمة في إدارة حماية الاسرة في الأمن العام التابعة للوزارة تواصل وتمارس عملها كالمعتاد.
أسباب العنف الأسري وآثاره وطريقة التبليغ عن العنف
تكلم هذا المقال عن: نصوص و مواد قانون الحماية من العنف الأسري الأردني
إدارة حماية الأسرة- الزرقاء | Voice
ورقة حقائق: قانون حماية الأسرة من العنف.. بين الحاجات والعقبات
هذه الورقة من إعداد: تقى إسماعيل وفدوى عبد الله ، ضمن إنتاج المشاركين/ات الدفعة الثالثة 2020 في برنامج "تعزيز المشاركة المدنية والديمقراطية للشباب الفلسطيني" المنفذ من مركز مسارات بالشراكة مع مؤسسة آكشن إيد – فلسطين
أرقام وحقائق:
تبلورت فكرة إعداد مسودة قانون حماية الأسرة من العنف خلال نقاشات، بدأت في العام 2004، بين مؤسسات نسوية، ومنظمات مجتمع مدني، ومنظمات قاعدية، وممثلين عن الأحزاب السياسية، ومختصين. نبعت النقاشات من واقع تعدد القوانين المطبقة في الضفة الغربية وقطاع غزة، إذ يطبق قانون الأحوال الشخصية الأردني المؤقت رقم 61 لسنة 1976 في الضفة ، بينما يطبق في القطاع قانون حقوق العائلة رقم 303 لسنة 1954 الصادر عن الإدارة المصرية، فيما يخضع الفلسطينيون بمدينة القدس لمنظومة قوانين مختلفة. رقم حماية الاسرة عمان. بنيت النقاشات، أيضًا، على احتواء تلك القوانين نصوصًا تمييزية ضد النساء، وعدم توفيرها الحماية للمرأة والطفل من العنف الأسري، أو قدرة وصول الضحايا إلى العدالة، مما أدى إلى زيادة معدلات العنف ضد النساء والأطفال. عُقِد مؤتمر وطني، في كانون الأول/ديسمبر 2008، بالتعاون بين مؤسسات المجتمع المدني ووزارة شؤون المرأة، وأعلن خلاله عن مسودة قانون حماية الأسرة من العنف، لطرحه للنقاش المجتمعي.
رقم هاتف إدارة حماية الأسرة في مديرية الأمن العام...الأردن 2020
- يعمل العنف الأسري على تفكيك الأسرة، وانعدام الثقة والإحساس بالأمان. - يؤثرالعنف الأسري على المجتمع بأسره، باعتبار الأسرة نواة المجتمع، فإذا صلحت صلح المجتمع بأكمله وإذا خربت خرب المجتمع كله. سنتناول هنا واحداً من أشد أنواع العنف الأسري فتكاً، وهو العنف ضد الأطفال ، المُسبب من قبل أحد الوالدين أو كليهما، وعلينا أن نتفق في البداية، الأصل في الأسرة المودة والرحمة والتعاون والاحترام المتبادل بين الأفراد، فإذا ضاع أحد هذه الأساسات ضاعت الأسرة[3]. أسباب العنف الأسري ضد الأطفال: أسباب اقتصادية: من أهم أسباب العنف ضد الأطفال قلة توفر المال في أيدي الأب، مما يدفعه إلى الانفعال، وتفريغ هذه الشحنات في أولاده. رقم هاتف إدارة حماية الأسرة في مديرية الأمن العام...الأردن 2020. المفاهيم الخاطئة حول تنشئة الأبناء: وذلك من خلال يقين أحد الوالدين أو كليهما أن العنف هو الطريقة المُثلى في التعامل مع الأبناء. أسباب اجتماعية: راجعة إلى التفكك الأسري والخلافات الزوجية، وكبر حجم الأسرة، وإدمان المخدرات. وسائل الإعلام والبرامج التي تشجع على العنف، وتعمل على زرعه في نفوس أطفالنا. عدم تفعيل القوانين المعنية بالعنف ضد الأطفال ، وعدم إيقاع عقوبات جادة على المعنِّف. أنواع العنف ضد الأطفال: يمكن تقسيم أنواع العنف ضد الأطفال إلى قسمين: أولاً: العنف الجسدي ضد الأطفال، وهو تعرّض الطفل للعنف أو الضرب الجسدي، ولهذا النوع أشكال عدة: - النوع القاتل: وهو فقدان الطفل حياته بسبب الشدة أو القسوة في التعامل.
February 4, 2013 · 10:24 am
توفر
إدارة حماية الأسرة الخدمات التالية
توفير الحماية و الصحة النفسية و الخدمات القانونية لضحايا العنف
الخدمات مقدمة للجميع
معلومات الاتصال
الخط المجاني: 911
هاتف أرضي- إربد: 027022347
ساعات الدوام: يوميا في جميع الأوقات
الموقع: إربد، بعد إشارة البتراء، الدخلة الثانية على اليمين
وقال بعض السلف: لولا أن الله أخبرنا عن قوم لوط ما صدقنا أنّ رجلاً يعلو رجلاً أو كما قال. وجاء في الحديث: "أنه إذا علا الرجلُ الرجلَ غضب الله عز وجل، وتكاد السموات أن تقع على الأرض، فتمسك الملائكة بأطرافها، وتقرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) [ الإخلاص:1] ، إلى آخرها حتى يسكن غضب الرب عز وجل". وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا ينظر الله إلى رجل أتى ذكراً، أو امرأةً في دبرها". فاللواط حرام حرمه الله، ولو بزوجة الإنسان؛ لقول الله تعالى: " [البقرة: من الآية222]. وفي الحديث: وقد قررت الشريعة لهذا الذنب العظيم عقوبات في الدنيا قبل الآخرة. منها: الرجم بالحجارة حتى يموت، ومنها: الخزي والعار الذي يلحقه في الدنيا والآخرة. ومنها: انتزاع وذهاب الحياء من وجهه. ومنها: اتصافه بالأنوثة، ومنها: حلول اللعنة عليه والغضب ثم عذاب الآخرة أشد و أعظم. حكم من عمل عمل قوم لوط - موضوع. ولهذا سجل الله على قوم لوط العذاب، وأنهم أهل القرى التي كانت تعمل الخبائث بأنهم كانوا قوم سوء فاسقين، وقال في سورة الأعراف: ، إلى أن قال: الأعراف: من الآية 81-84، وفي سورة هود: [هود:82-83]. قال ابن عباس: "وما هي من ظالمي هذه الأمة ببعيد، فهل أسوأ وأخس من أن يلوط الرجل بذكره العذرة؟"
قبّح الله المجرمين، ونسأل الله السلامة والعافية في الدنيا والآخرة، من كل شر وفتنة.
حكم من عمل عمل قوم لوط - موضوع
[15]
وفكرة النظام العام في الدول الغربية، هي نفس فكرة النظام العام الإسلامي، أي أن يكون موضوع الحكم، متعلقا بمصلحة المجتمع، ومعلوم أن مصلحة المجتمع الإسلامي في المحافظة على أمن أشخاصه، وعرضهم، ومالهم، ودينهم). [16]
فإن كان المسلم في مجتمع غربي لا يحرم هذا الفعل، فلو كان الفاعل غير مسلم، فهو غير مخاطب بشرعنا. ولو كان مسلما، فهو داخل في دائرة أن تحاوره وتدعوه بالتي هي أحسن، ومجال تغيير القوانين في هذه الدول هو النضال الدستوري، أو جماعات الضغط، التي تمارس حقها وفق القانون. مع إنكاره بقلبه لهذا المحرم، الذي تحرمه الأديان كلها. مذاهب الفقهاء في حد اللواط - إسلام ويب - مركز الفتوى. ومن كان مسلما وابتلاه الله بفعل المحرم، فهناك وسائل العلاج التي حثنا عليها شرعنا، من دعوة الناس، وحسن خطابهم بما يقربهم من الله، ويجعلهم أبعد عن معصيته، وفرق بين مسلم يعلم أن ما يفعله محرم، ولكن ضعف إرادته توقعه في الحرام، ويرجو من الله التوبة، ويرجو من مجتمعه معاونته عليها. وبين من ينكر ذلك، ويكابر، ويستحل ما حرمه الله، فهو بهذا الاستحلال للحرام يفعل ما يخرجه من دينه، فكل دين له محرماته، وله فرائضه، والتحليل والتحريم ملك لله وحده، فليحدد كل إنسان دينه ومعتقده، بكل حرية، لكن بما لا يحل ما حرم الله، ولا يحرم ما أحله الله، فكلاهما مرفوض في ديننا.
هل يغفر لممارس اللواط وهل يجوز له الزواج ؟ - الإسلام سؤال وجواب
إحراق اللوطي بالنار. وهو قول أبي بكر وعلي وابن الزبير رضي الله عنهم وقد حرق كل واحدٍ منهم اللوطية في خلافته، وقد شاور أبو بكر رضي الله عنه الصحابة فأجمعوا رأيهم على إحراق اللوطية. 2. أن يرجم بالحجارة حتى الموت. وهو قول عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم في جماعةٍ من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين قالوا يُرجم بالحجارة حتى يموت سواء كان محصن أو لم يكن غير محصن. وقال ابن عباس رضي الله عنهما:" يرجم اللوطي بكراً أو ثيباً". 3. أن يرموه من أعلى بناءٍ في البلد، ومن ثم يُتبعوه بالحجارة. وهذا مروي عن أبي بكر وابن عباس رضي الله عنهم، سئل ابن العباس رضي الله عنهما عن اللوطي ما حدّه؟ قال:" يُنظر أعلى بناء في المدينة فيرمى منه منكساً ثم يتبع بالحجارة". 4. هل يغفر لممارس اللواط وهل يجوز له الزواج ؟ - الإسلام سؤال وجواب. أن يلقوا عليه حائطاً. وهذا مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، قال عليٌ رضي الله عنه "يُهدم عليه حائط". 5. إن عقوبة الشخص الذي فعل اللواط حدّه كحد الزاني المحصن له الرجم، وغير المحصن الجلد حتى الموت. قال عطاء شهدت ابن الزبير أتى بسبعةٍ أخذوا في اللواط أربعة منهم قد أحصنوا، وثلاثة لم يُحصنوا، فأمر بالأربعة فأُخرجوا من المسجد الحرام ورجموا بالحجارةِ، وأمروا بالثلاثة فضربوا الحد وفي المسجد ابن عمر وابن العباس رضي الله عنهم.
مذاهب الفقهاء في حد اللواط - إسلام ويب - مركز الفتوى
ولهذا اتفق الصحابة على قتلهما جميعًا، لكن تنوعوا في صفة القتل؛ فبعضهم قال: يرجم. وبعضهم قال: يرمى من أعلى جدار في القرية ويتبع بالحجارة. وبعضهم قال: يحرق بالنار. ولهذا كان مذهب جمهور السلف والفقهاء أنهما يرجمان بكرين كانا أو ثيبين، حرين كانا أو مملوكين، أو كان أحدهما مملوكًا للآخر، وقد اتفق المسلمون على أن من استحلها بمملوك، أو غير مملوك فهو كافر مرتد. انتهى. وكذلك ذكرنا في الفتوى السابقة أن من قال: (إن حده حد الزنا) قد استدلوا بحديث: (إذا أتى الرجلُ الرجلَ فهما زانيان). وقد ضعفه جماعة؛ منهم: البيهقي ، و ابن الملقن ، و الهيثمي ، و الألباني. فأنت ترى أن كلا الحديثين قد ضعفهما جمع من أهل العلم، ولكن حديث: (فاقتلوا الفاعل والمفعول به) اعتضد باتفاق الصحابة. وبهذا تعلم دليل قول جمهور الفقهاء القائلين بأن حد اللواط القتل، وأنهم لم يخفَ عليهم حديث: إذا أتى الرجلُ الرجلَ فهما زانيان. وأما قولك: هل يجاب بأنه ليس هناك نص ويحق للقاضي التعزير بما شاء؟ فهذا القول قد قال به الإمام أبو حنيفة ، و الحاكم ، وهو القول الثالث في المسألة؛ إلا أن التعزير عندهم يكون فيما دون عقوبة الزاني؛ قال ابن القيم -رحمه الله- في الجواب الكافي: وذهب الحاكم والإمام أبو حنيفة إلى أن عقوبته دون عقوبة الزاني وهي التعزير؛ قالوا: لأنه معصية من المعاصي لم يقدر الله ولا رسوله فيه حدًّا مقدرًا فكان فيه التعزير كأكل الميتة والدم ولحم الخنزير.
موقف المسلم من الشذوذ الجنسي:
هذا من حيث حكم الشرع في هذا الفعل، وهل فيه عقوبة أم لا؟ يبقى السؤال هنا: ما موقف المسلم في المجتمع الذي يعيش فيه، إن وجد من ابتلي بهذا الأمر، سواء كان في مجتمع إسلامي، أم مجتمع غير إسلامي. إذا كان من يفعل هذا الفعل يستتر بستر الله، فأمره موكول إلى ربه، وندعو له بالتوبة، والإقلاع عن هذه الكبيرة. أما إذا أعلن بها، أو جاهر بها، فهنا يكون موقفنا كأفراد النصح والتوجيه، والإرشاد، بالحسنى، في إطار قوله صلى الله عليه وسلم: "فمن لم يستطع فبلسانه، ومن لم يستطع فبقبله، وذلك أضعف الإيمان"، فتغيير مثل هذا المحرم بيد القانون، متروك للسلطة والقانون، وليس للأفراد التصرف فيه مكان السلطة القضائية أو التنفيذية. وليس من حق من ابتلي بهذه الكبيرة، أن يدعي باسم الحرية أنه يفعل ما يشاء، من حيث المجاهرة بها، فإن كان مسلما فليستتر بمعصيته، وإن كان غير مسلم، فليحترم النظام العام للدولة، والنظام العام أمر معروف في كل دولة، وقد عرفه المختصون بأنه: (فكرة محورية يرتكز عليها أي نظام قانوني؛ إذ يقوم بضبط الإرادات الفردية والجماعية، فيحد الإرادة الفردية، كما يحد الإرادة الجمعية، بما فيها إرادة الدولة ذاتها، كي لا تبغي إحدى الإرادات على الأخرى).