مكانته بين العلماء
لم يتقيّد ابن القيّم بالمذهب الحنبليّ وحده، بل كان يأخذ وجهات نظر مختلفة، ونبذ في منهجه التّقليد، مثل باقي العلماء. من درر بن القيم جواهر نفائس - ملتقى الشفاء الإسلامي. تولّى ابن القيّم التّدريس وإصدار الأحكام لسنوات عديدة، واستفاد جميع الأشخاص منه دون استثناء، وشهد له العلماء بالتّقوى والمعرفة، قال عنه ابن حجر العسقلانيّ: كان قلبه شُجاعًا، ومعرفته واسعة، وكان على دراية جيّدة بالاختلافات بين المذاهب الفقهيّة. قال عنه ابن كثير: لقد كان ملتزمًا ويمتلك معرفة واسعة، وكان يصلّي ويقرأ القرآن كثيرًا، ويتّسم بطباعٍ ممتازة، وله عاطفة وصداقة عظيمة، ولم يَكن غيورًا أو حسودًا، ولم يُعرف أحدٌ في الشّام أكثر منه عبادة، وله أسلوب معيّنٌ في الصّلاة، فهي طويلة جدًّا. قال عنه الملّا علي القاريّ: كلُّ من يحقّق في كتاب مدارج السّالكين سيصبح واضحًا له من هو ابن قيّم الجوزيّة، لقد كان من بين أقدم علماء أهل السّنّة والجماعة، ومن أولياء الله لهذه الأمّة
قال عنه الحافظ السّيوطي: أصبح ابن القيّم واحدًا من كبار العلماء في التّفسير، والحديث، واللّغة العربيّة ، والفقه، والسّيرة، والتّاريخ، كما كتب الكثير من الشّعر. بعد وفاة ابن تيمية، تميّزت هذه الفترة من حياة ابن القيّم بالكثير من السّفر، والتّعلم، والتّدريس، وذهب في العديد من رحلات الحجّ.
درر ابن القيم القصوى ومتوسط معدل
Httpspaypalmechannelelhoudalocalexar_EG ابن القيم الجوزية روائع الكلام من أعجب. اقوال العلامة ابن القيم.
درر ابن القيم التالية حل للمعادلة
إنَّ العبد مفتقرٌ إلى الهداية في كلِّ لحظةٍ ونَفَسٍ، في جميع ما يأتيه ويذره، فإنه بين أمور لا ينفك عنها:
• أحدُها: أمور قد أتاها على غير وجه الهداية جهلاً، فهو محتاج إلى أن يطلب الهداية إلى الحق فيها. • أو يكون عارفًا بالهداية فيها، فأتاها على غير وجهها عمدًا، فهو محتاج إلى التوبة منها. • أو أمور لم يعرِف وجهَ الهداية فيها علمًا ولا عملاً، ففاتته الهدايةُ إلى علمها ومعرفتها، وإلى قصدها وإرادتها وعملها. ░ ۞ ◄ رقائق ► ۞ ░: من درر ابن القيم رحمه الله. • أو أمور قد هُدِي إليها من وجهٍ دون وجه، فهو محتاج إلى تمام الهداية فيها. • أو أمور قد هُدِي إلى أصلها دون تفاصيلها، فهو محتاج إلى هداية التفصيل. • أو طريق قد هُدِي إليها وهو محتاج إلى هداية أخرى فيها، فالهداية إلى الطريق شيءٌ، والهداية في نفس الطريق شيء آخر. • إنَّ الجزاء من جنس العمل، فكلما هدى المسلم غيرَه وعلَّمه، هداه الله وعلَّمه، فيصير هاديًا مهديًّا، كما في دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((اللهم زيِّنَّا بزينةِ الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين، غير ضالين ولا مُضلِّين، سِلْمًا لأوليائك، حربًا لأعدائك، نحب بحبك مَن أحبك، ونعادي بعداوتك مَن خالفك)). • المتَّقون كلهم على طريق واحد، ومعبودهم واحد، وأتباع كتاب واحد، ونبي واحد، وعبيدُ ربٍّ واحد، فدينهم واحد، ونبيهم واحد، وكتابهم واحد، ومعبودهم واحد، فكأنهم كلهم إمامٌ واحد لمن بعدَهم، ليسوا كالأئمة المختلفين الذين قد اختلفت طرائقُهم ومذاهبُهم وعقائدهم، فالائتمام إنما هو بما هم عليه، وهو شيءٌ واحد، وهو الإمام في الحقيقة.
درر ابن القيم الموجودة في
كتاب " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان " المحبة النفعة, والمحبة الضارة: المحبة النافعة: هي التي تجلب لصاحبها ما ينفعه من السعادة والنعيم. والمحبة الضارة: هي التي تجلب لصاحبها ما يضره من الشقاء والألم والعناء. أنواع المحبة النافعة والضارة: المحبة النافعة ثلاثة أنواع: محبة الله, ومحبة في الله, ومحبة ما يعين على طاعة الله تعالى واجتناب معصيته. درر ابن القيم القصوى ومتوسط معدل. والمحبة الضارة ثلاثة أنواع: المحبة مع الله, ومحبة ما يبغضه الله, ومحبة ما تقطع محبته عن محبة الله تعالى أو تنقصها. موافقة محبة العبد وكراهته لمحبة الله تعالى وكراهته: العبدُ أحوجُ شيء إلى معرفة ما يضُره ليجتنبه, وما ينفعه ليحرص عليه ويفعله, فيُحب النافع, ويُبغض الضار, فتكون محبته وكراهته موافقتين لمحبة الله تعالى وكراهته, وهذا من لوازم العبودية والمحبة, ومتى خرج عن ذلك أحب ما يُسخط ربه, وكره ما يحبه, فنقصت عبوديته بحسب ذلك. محبة الله جل جلاله أصل الدين: محبة الله سبحانه والأُنس به, والشوق إلى لقائه, والرضا به وعنه, أصل الدين. هو سبحانه لم يخلق الجن والإنس إلا لعبادته, التي تتضمن كمال محبته, وكمال تعظيمه, والذلّ له, ولأجل ذلك أرسل رسله, وأنزل كتبه, وشرع شرائعه, وعلى ذلك وضع الثواب والعقاب وأُسّست الجنة ُ والنار وانقسم الناس إلى شقيٍّ وسعيد.
الثاني: معرفة الطريق الموصلة إلى ذلك. الثالث: سلوك تلك الطريق. الرابع: معرفة الضارِّ المؤذِي المنافر الذي يُنكِّد عليه حياته. الخامس: معرفة الطريق التي إذا سلكها أفضَت به إلى ذلك. السادس: تجنُّب سلوكها. فهذه ستة أمور لا تتم لذَّة العبد وسروره وفرحه وصلاح حاله إلا باستكمالها، وما نقص منها عاد بسوء حاله وتنكيد حياته. • أين عقل مَن آثر لذًّة عاجلة مُنغَّصة مُنكَّدة - إنما هي كأضغاثِ أحلامٍ، أو كطيفٍ تمتَّع به من زائرِه في المنام - على لذَّةٍ هي من أعظم اللذَّات، وفرحة ومسرَّة هي من أعظم المسرَّات، دائمة لا تزولُ ولا تفنى ولا تنقطع، فباعَها بهذه اللذَّة الفانية المضمحلة التي حُشِيت بالآلام، وإنما حصلت بالآلام، وعاقبتها الآلام؟! من درر ابن القيم . - ملكات الامارات. فلو قايس العاقل بين لذَّتها وألمها، ومضرَّتها ومنفعتها، لاستحيا من نفسه وعقله، كيف يسعى في طلبها، ويضيع زمانه في اشتغاله بها، فضلاً عن إيثارها على ما لا عينٌ رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر؟! • اللذَّة التامَّة، والفرح والسرور، وطيب العيش والنعيم، إنما هو في معرفةِ الله وتوحيده، والأنس به، والشوق إلى لقائه، واجتماع القلب والهم عليه، فإن أنكد العيشِ عيشُ مَن قلبُه مُشتَّت، وهمُّه مُفرَّق، فليس لقلبه مستقر يستقر عنده، ولا حبيب يأوي إليه.
تعليقات الزوار
كُل المحتوي و التعليقات المنشورة تعبر عن رأي كتّابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي موقع الشعر. التعليقات المنشورة غير متابعة من قبل الإدارة. للتواصل معنا اضغط هنا.
الشاعر جزاء صالح الحربي بالانجليزي
سلمى
يوم كان البيتُ
أمشاجاً من الطين ِ وجريداً من نخيل ٍ
ودروبي من ترابٍ وحِجارْ
يوم كان
البيتُ
طيناً
والمسافاتُ
قصارْ! كنتُ رملاَ
يوم َكانتْ شجراً لي
وعيونا
وبقلبِ الدارِ
كانتْ شمعةً في قلبِ دارْ!
جزا صالح الحربي الله من هم لجا بين الاضلاع - YouTube