[٥]
الفاء
تكون للترتيب والتعقيب، فإذا قيل: جاء عليّ فسعيد، فالمعنى أنّ عليًّا جاء أولًا ثمَّ تبعه سعيدٌ دون وجود مهلة بينهما، وقد تفيد معنى السببية، وذلك كقوله تعالى: {فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ}. [٦] [٧] من الأمثلة على الفاء: [٧]
قوله تعالى: {ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ}. العطف في اللغة العربية بالأمثلة - موقع بحوث. [٨]
قوله تعالى: {ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ * لَآكِلُونَ مِن شَجَرٍ مِّن زَقُّومٍ * فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ * فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ * فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ}. [٩]
قوله تعالى: {وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ}. [١٠]
ثم
تكون للترتيب والتراخي، فإذا قيل: جاء عليٌّ ثمَّ سعيدٌ، فالمعنى أنّ عليًّا جاء أولًا ثمَّ تبعه سعيدٌ وكان بين مجيئهما مهلة، وقد تلحقها تاء التّأنيث فتختص بعطف جملة على جملة، وذلك كقول ثعلبة بن صُعَير المازني وهو من شعراء العصر الجاهلي:
وعدتْكَ ثمّتَ أخلفتْ موعودها
ولعلّ ما منعتكَ ليس بضائرِ [١١] من الأمثلة على ثم: [١١]
قوله تعالى: {مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ * ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ * ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ * ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ}.
العطف في اللغة العربية بالأمثلة - موقع بحوث
عطف البيان
هو اسم تابع جامد شبيه بالصفة أو النعت في إيضاح متبوعة، ولا حاجة فيه إلى حرف عطف، مثال:
جاء أبو حفص عمر، (عمر) هو عطف بيان يوضح متبوعة وهو (أبو حفص). شكرت للصديق عمر، (عمر) عطف بيان يوضح متبوعة وهو (الصديق). ما هو الفرق بين عطف البيان وعطف النعت؟
عطف النعت يكون مشتق إما عطف البيان فيكون جامد مثال: -جاءت منال اختك، -جاءت هند الفاضلة. الطلاب شاهدوا أيضًا:
أخت: اسم جامد، لهذا جاءت عطف بيان، إما فاضله فهي تعتبر اسم مشتق من الفضل لأنها نعت. امثله علي حروف العطف للصف الثالث. اقرأ أيضًا: تعريف علامات الترقيم ودورها في التفريق بين المعاني
إعراب العطف
الحروف المبنية على الفتح الظاهر
(الفاء – الواو – ثم) وهي عبارة عن حروف عطف مبنية على الفتح، حيث أن حركة الواو الفتحة ، و (الفَاء) مفتوحة، و (ثمَ) مفتوحة، أمثلة:
حرف (الواو): ذهب محمد وعلاء إلى مكة لأداء مناسك العمرة. حرف (الفاء): قام عمر بحل الؤال الأول فالثاني فالثالث. (ثم): مرض جاري ثم مات. ملحوظة: وحروف العطف هذه التي تم عرضها مبنية على الفتح الظاهر لا محل له من الإعراب. الحروف المبنية على السكون الظاهر
وهذه الحروف هي (أو -أم -لكن -بل) وإعرابها هنا هو مبنية على السكون، وسوف نعرض فيما يلي بعض الأمثلة عن الحروف المبينة على السكون وهي كالآتي:
مثال: ( أو): اقرأ صحيح مسلم أو صحيح البخاري.
أمثلة على حروف العطف من القرآن - موضوع
تم الرد عليه
ديسمبر 15، 2020
بواسطة
✍◉ مشرفة المنصة
مختارة
بواسطة زهره الاقحوان
من الأمثلة على العطف في القرآن
قوله تعالى (فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ)
حين تصبحون معطوفة على حين تمسون ثم الأرض معطوفة على السموات ثم عشياً وحين تُظهرون معطوفة على الأول (حين تمسون). و
قوله تعالى (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)
يخرجكم معطوفة على خلقكم وهي ليست معطوفة على علقة أو تراب أو نطفة ولا يمكن أن تكون معطوفة عليها.
حروف العطف.. معانيها وما تدل عليه
[٢٢]
أم المنقطعة
يقال لها أم المنفصلة أيضًا، وهي التي تكون لقطع الكلام الأول واستئناف ما بعده، ومعناها الإضراب، وذلك كقوله تعالى: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ ۗ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ}، فالمعنى: بل جعلوا لله شركاء. [٢٤] من أمثلة على أم: [٢٢]
قوله تعالى: {وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ لَا يَتَّبِعُوكُمْ ۚ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنتُمْ صَامِتُونَ}. أمثلة على حروف العطف من القرآن - موضوع. قوله تعالى: {فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنتُكُمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ ۖ وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٌ مَّا تُوعَدُونَ}. قوله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ * أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ} هل تعرف الفرق بين أم وأو؟، الإجابة في هذا المقال: الفرق بين أم وأو مع أمثلة توضيحية. بل
تكون للإضراب والعدول عن شيء إلى آخر، ويشترط بها أن يكون ما بعدها اسمًا أي غير جملة، وذلك إن وقعت بعد كلام مثبت سواء أكان خبريًّا أم أمرًا، وعليه يكون معناها سلب الحكم عما قبلها، وجعله لما بعدها، وذلك على نحو قولهم: جاء أحمد بل زيد ، اغلق الباب بل النافذة ، وتكون للاستدراك وذلك إن سبقت بنفي أو نهي، فتفيد معنى إثبات النفي على ما قبلها وإثبات عكسه لما بعدها، وذلك على نحو قولهم: ما كتبتُ الوظيفةَ بل التطبيقات.
ريما ابراهيم عزرائيل
23/10/2021
24/10/2021
1348
- لغتنا العربية لغة أصيلة ، تهدف إلى تعليم الأجيال النطق السليم والبراعة في المحادثة فهي اللغة الأم التي تجعل كل من قرأها وسمعها يطرب من جمال مفرداتها وحروفها وكلماتها، فهي المرآة التي تعكس حضارتنا العربية العريقة بين الشعوب والأمم كافة ، تشتمل الأفعال والمصطلحات التي تزيدها روعة وجمالاً وإليكم اليوم أحد قواعد تلك اللفة العربية الأصيلة ألا وهو العطف في اللغة العربية
- ما معنى العطف في اللغة العربية ؟
العطف: الجمع بين لفظين بواسطة أحد أحرف العطف أي هو تابع يتوسط بينه وبين متبوعه حروف العطف التي سنذكرها لكم. وتحتوي الجملة على حرف العطف والمعطوف عليه والمعطوف. ما هو المعطوف عليه ؟ وماهو المعطوف ؟
المعطوف عليه: اسم يقع قبل حرف العطف
المعطوف: اسم يقع بعد حرف العطف
- ما هي أحرف العطف؟
من أحرف العطف: الواو ، الفاء ، ثم ، أو ، أم ، لا ، بل ، لكن ، حتى
- ما معاني حروف العطف؟
الواو: تفيد اشتراك المعطوف و المعطوف عليه في الحكم
- مثال:
تولى الخلافة أبو بكر و عمر. صلى الإمام والمأموم
نضج الخوخ والعنب. ترعد السماء وتبرق.
إكمالًا لسلسلة دروس أسلوب العطف في النحو العربي، نكمل اليوم حديثنا؛ لتعلم كيفية إعراب حروف العطف مع أمثلة توضيحية، عسى أن تعم الفائدة، وتترسخ المعلومات في أذهانكم. إعراب حروف العطف وما بعدها لا شكَّ أن الحروف تكون مبنية لا معربة، والحروف الواردة معنا في هذا الصدد تتمثل في: و. ف. أو. ثم. أم. لكن. بل. لا. حتى. والواقع أنها جميعًا حروف مبنية ، وليست معربة، وفيما يلي نستفيض بشأن إعرابها. الأحرف المبنية على الفتح الظاهر: وتتمثل فيما يلي: و. هي بمثابة أحرف عطف مبنية على الفتح الظاهر ، ويتضح ذلك بالأمثلة التوضيحية التالية: "ذهب محمد وَأسيل إلى المدرسة". فحركة الواو هنا الفتح، وتعرب: حرف عطف مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب. وكذلك الأمر في الأمثلة التالية: "أجبت السؤال الأول فَالثاني". "قاسى كثيرًا من الألم ثمَّ تُوُفِيَ". فجميعها أحرف عطف مبنية على الفتح، لا محل لها من الإعراب. الأحرف المبنية على السكون الظاهر: وتتمثل هذه الأحرف فيما يلي: بل. وجميعها تعرب: حروف عطف مبنية على السكون، لا محل لها من الإعراب. أمثلة توضيحية: "اقرأ كتابًا أوْ قصةً". "لا تلعب وحدك بلْ مع أخوتك". "لا تكن كذَّابًا لكنْ صادقًا".
البيت الثاني: في وسط الجنة، لمن ترك الكذب في كل موضع لا يجوز فيه، وإن كان مازحاً، وهذا الأمر مما يخالف فيه كثيرٌ من الناس حيث يسمحون لأنفسهم بالكذب، ويعللون ذلك بأنهم مازحون. البيت الثالث: في أعلى الجنة، لمن حسَّن خُلُقَه، أي سعى في تحسين أخلاقه، وابتعد عن كل ما يدنسها ويفسدها ، وترك جميع ما يخالف فطرة الله التي فطر الناس عليها. كتب حديث الرسول عن ترك الجدال - مكتبة نور. ومكان الشاهد في هذا الحديث ما يتعلق بالمراء ، فقد رغّب النبي -صلى الله عليه وسلم- في تركه ورتب على ذلك الأجر العظيم، كما نهى عنه النبي -صلى الله عليه وسلم- في أحاديث أخرى، ومنها: ما رواه أحمد(8630) من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:" لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاح ، ويترك المراء وإن كان صادقا ". وما رواه الترمذي(1995) عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:" لا تمار أخاك ". وروى عدد من الصحابة قالوا: خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوماً ونحن نتمارى في شيء من أمر الدين فغضب غضباً شديداً لم يغضب مثله ثم انتهرنا فقال: "مهلً يا أمة محمد، إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ذَرُوا المراء لقلة خيره، ذروا المران فإن المؤمن لا يماري، ذروا المراء فإن المماري قد تمت خسارته، ذروا المراء فكفى اثماً الا تزال ممارياً، ذروا المراء فإن المماري لا أشفع له يوم القيامة، ذروا المرواء فأنا زعيم بثلاث أبيات في الجنة، رباضها، ووسطها، وأعلاها لمن ترك المراء وهو صادق.
215 من حديث: (أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا..)
وأما الجدال الذي يكون على وجه الغلبة والخصومة والانتصار للنفس ونحو ذلك فهو منهي عنه، وعليه تحمل الأدلة التي تنهى عن الجدال، كقوله -صلى الله عليه وسلم – الذي رواه أحمد والترمذي وابن ماجة:" ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أُوتوا الجدل "، ثم تلا قوله تعالى: " مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ " أخرجه الترمذي(3253)، وابن ماجة(48) من حديث أبي أمامة –رضي الله عنه-. وهذا النوع من الجدال هو الجدال بالباطل فيكون كالمراء، وكلاهما محرم وبهذا يتضح الفرق بين المراء والجدال، وأن المراء منهي عنه ومذموم على كل حال؛ لأنه لا يقصد منه تبيين الحق، وإنما يقصد به الانتصار على الآخرين وتحقيرهم وإذلالهم. أما الجدال فله حالتان: الأولى: الجدال المحمود، وهو الذي يكون لتبيين الحق وإظهاره، ودحض الباطل وإسقاطه، وهو الذي أمرت به الأدلة الشرعية ، وفعله العلماء قديماً وحديثاً. قال صلى الله عليه وسلم(أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً.. الثانية: الجدال المذموم ، وهو الذي يقصد به الغلبة والانتصار للنفس ونحو ذلك وهو الذي تحمل عليه الأدلة الشرعية الناهية عن الجدال، ويكون الجدال هنا كالمراء ، وكلاهما محرم. ويمكن للإنسان أن يعرف أن الشخص يماري أو يجادل من خلال طريقته في الكلام، وموقفه مما يُعرض عليه من الأدلة والحجج.
حديث نبوي عن ترك الجدال - موسوعة عين
س: ما صحة حديث جابر: إنَّ من أحبِّكم إليَّ ؟
ج: صحيح، نعم صحيح. س: أحد الإخوان يُهدَى إليه كثيرًا ويردّ الهدايا، لا هو في مركزٍ، وليس له سبب........... ؟
ج: السنة قبول الهدية، والإثابة عليها، فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول: تهادوا تحابّوا ، وكان يقبل الهديةَ، ويُثِيب عليها، ولا يردّها إلا لعِلَّةٍ. س: وقوله: لا تُهدي لي فتُكلّفني فوق طاقتي؟
ج: إذا كان يُهدي له أموالًا يردّها عليه، لا بأس، إذا كان يريد العِوض من هديته. شرح حديث انا زعيم ببيت في ربض الجنة ومتى يستحب ترك الجدال - موقع محتويات. س: لا، ما يُريد العِوض، لكنه يردّها كثيرًا، هكذا حتى ضاق صدرُ أخيه؟
ج: يمكن أنه يتَّهمه بأنه يُريد العِوض. س: ما يتّهمه أبدًا. ج: السنة قبول الهدية إلا إذا كان من علَّةٍ. س: مَن أخذ الهديةَ وبعد ذلك أهداها، هل هناك شيء في هذا؟
ج: لا بأس، فهذا ملكه يتصرّف فيه كيف يشاء. س: الرجال في الحج هل يجوز لهم أن يُغيّروا النيةَ بعد الدخول في نُسُكٍ معينٍ إلى نية نُسُكٍ آخر؟
ج: حسب الشرع إذا دخل في حجٍّ أو حجٍّ وعمرةٍ فله أن يجعلهما عمرةً، وهو السنة، فيفسخهما عمرةً، أمَّا إذا أحرم بعمرةٍ فليس له أن ينتقل عنها، لكن له أن يُدْخِل عليها الحجّ فيكون قارنًا. س: مَن حجَّ متمتّعًا هل له أن يجعل العمرةَ لشخصٍ والحجَّ لشخصٍ؟
ج: نعم لا بأس، يُهلّ بالعمرة لنفسه، وبعد التحلل يُلبي بالحج عن أبيه، أو عن أمه، أو عن زوجته.
كتب حديث الرسول عن ترك الجدال - مكتبة نور
[٢]
أقسام الجدال
للجدال قسمان هما: [٣]
الجدال المحمود: يهدف الشخص منه تقرير وإظهار الحق ، بما لديه من أدلة وبراهين صادقة، وهذا النوع من الجدال مأمور، حيث أمر به الله تعالى نبيه صلّى الله عليه وسلّم، فقد قال تعالى: (ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ). [٤] ومن الأمثلة عليه مجادلة عبد الله بن عباس للخوارج في عهد الخليفة علي بن أبي طالب، وكانت سببًا في رجوع خلق كثير عن هذه البدعة. الجدال المذموم: يهدف الشخص منه تقرير باطل بعد بيان الحق وظهوره، طمعًا بالجاه والمال، وهذا القسم من الجدال المنهي عنه، وقد ورد في هذا النوع العديد من الآيات مُحذّرة منه، قال تعالى: (مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ). [٥]
سمات الجدال المباح
حتى يكون الجدال مباحًا ومحبوبًا فينبغي أن يكون بالرفق واللين، وبالتي هي أحسن، وأن يترك المجادل التكّبر والغرور، وأن يطرح مواضيع ذات فائدة وأهمية، ويركّز حديثه في صلب الأمور ويترك ثناياها. [٦]
المراجع
↑ رواه النووي، في تحقيق رياض الصالحين، عن أبي أمامة الباهلي، الصفحة أو الرقم: 264 ، خلاصة حكم المحدث: [صحيح].
شرح حديث انا زعيم ببيت في ربض الجنة ومتى يستحب ترك الجدال - موقع محتويات
- فعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما ضلَّ قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أُوتوا الجدل. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاَّ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ [الزخرف: 58])) [4963] رواه الترمذي (3253)، وابن ماجه (48)، وأحمد (5/252) (22218). قال الترمذي: حسن صحيح، وحسنه الألباني في ((صحيح الجامع)) (5633). قال القاري: (والمعنى ما كان ضلالتهم ووقوعهم في الكفر إلا بسبب الجدال، وهو الخصومة بالباطل مع نبيهم، وطلب المعجزة منه عنادًا أو جحودًا، وقيل: مقابلة الحجة بالحجة، وقيل: المراد هنا العناد، والمراء في القرآن ضربُ بعضه ببعض؛ لترويج مذاهبهم، وآراء مشايخهم، من غير أن يكون لهم نصرة على ما هو الحق، وذلك محرم، لا المناظرة لغرض صحيح كإظهار الحقِّ فإنه فرض كفاية) [4964] ((مرقاة المفاتيح)) (1/265). وقال المناوي: (أي الجدال المؤدي إلى مراء ووقوع في شك، أما التنازع في الأحكام فجائز إجماعًا، إنما المحذور جدال لا يرجع إلى علم، ولا يقضى فيه بضرس قاطع، وليس فيه اتباع للبرهان، ولا تأول على النصفة، بل يخبط خبط عشواء غير فارق بين حقٍّ وباطل) [4965] ((فيض القدير)) (3/354).
قال صلى الله عليه وسلم(أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً.
جدال مذموم: وهو الجدالُ الذي يكون الهدف منه تقريرَ الباطل بعد أن ظهر الحق، أو طلب الجاه، والمال، وقد حذّرت النصوص من هذا الضرب من الجدال، منها وله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُّنِيرٍ). ومنها جدالُ المماراة بغيةَ مجاراة العلماء، ومماراة السفهاء، وإرادة لانتصار قوله. شروط الجدال المباح:
نذكر منها:
إظهارُ التجرّد، والتعقل أثناء الجدال، وتركُ العناد، واتباع الهوى. جدالُ الطرف المقابل بالتي هي أحسن، فيكون ذلك بالرفق واللّين، وترك التعالي والغرور، فإن كان ذلك في الجدال كان مذموماً، كونه سيؤدي إلى العديد من المفاسد، والأضرار. العلمُ بموضوع الجدال، والبصيرةُ فيه، وإن لم يكن ذلك فإنّ الجدال يكون مذموماً ممقوتاً. رجاءُ الفائدة، والجدوى من الحوار ، ومن تلك الفوائد دفعُ الضرر، أو جلب الخير، أو المنفعة، والحرص على أن يكون موضوعُ النقاش ذا قيمة. البحثٌ في جوهر الأمور، وتركُ التشعب في جزئياتها، وثناياها، وعدم الحياد إلى النقاط الفرعية، فأطراف الحوار هنا يبحثون عن نقاط الاتفاق، لا العكس.
جدال مذموم: وهو الجدالُ الذي يكون الهدف منه تقريرَ الباطل بعد أن ظهر الحق، أو طلب الجاه، والمال، وقد حذّرت النصوص من هذا الضرب من الجدال، منها وله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُّنِيرٍ). [٥] ومنها جدالُ المماراة بغيةَ مجاراة العلماء، ومماراة السفهاء، وإرادة لانتصار قوله. شروط الجدال المباح
نذكر منها: [٦]
إظهارُ التجرّد، والتعقل أثناء الجدال، وتركُ العناد، واتباع الهوى. جدالُ الطرف المقابل بالتي هي أحسن، فيكون ذلك بالرفق واللّين، وترك التعالي والغرور، فإن كان ذلك في الجدال كان مذموماً، كونه سيؤدي إلى العديد من المفاسد، والأضرار. العلمُ بموضوع الجدال، والبصيرةُ فيه، وإن لم يكن ذلك فإنّ الجدال يكون مذموماً ممقوتاً. رجاءُ الفائدة، والجدوى من الحوار ، ومن تلك الفوائد دفعُ الضرر، أو جلب الخير، أو المنفعة، والحرص على أن يكون موضوعُ النقاش ذا قيمة. البحثٌ في جوهر الأمور، وتركُ التشعب في جزئياتها، وثناياها، وعدم الحياد إلى النقاط الفرعية، فأطراف الحوار هنا يبحثون عن نقاط الاتفاق، لا العكس. المراجع ↑ رواه النووي، في رياض الصالحين، عن أبي أمامة الباهلي، الصفحة أو الرقم: 264، صحيح.