ثانيًا: الكذب في الأفعال:
فقد يفعل الإنسان فعلاً يوهم به حدوث شيء لم يحدث، أو يعبر به عن وجود شيء غير موجود، وربما يكون الكذب في الأفعال أشد خطرًا أو أقوى تأثيرًا من الكذب في الأقوال، ومن أمثلة ذلك، ما حكاه الله لنا من أقوال وأفعال إخوة يوسف عليه السلام، إذ جاءوا أباهم عشاءً يبكون بكاءً كاذبًا.. وجاءوا على قميص يوسف بدم كذب، فجمعوا بين كذب القول وكذب الفعل. [الأخلاق الإسلامية 1/529]. ص589 - كتاب مصباح الظلام في الرد على من كذب الشيخ الإمام ونسبه إلى تكفير أهل الإيمان والإسلام - فصل فيه بحث مسألة الإيمان والتكفير بالذنوب بين أهل السنة والخوارج - المكتبة الشاملة. ثالثًا: الكذب في النيات:
وهو أن يقصد بنيته غير وجه الله تعالى، ويدل عليه حديث الثلاثة الذين تُسعَّر بهم النار: "الشهيد والمُنْفِقْ والعالِم". حين يدَّعِي كل منهم أنه فعل ذلك لوجه الله، فيقال لكل منهم: كذبت ولكن قاتلت ليقال جريء فقد قيل. وللآخر: كذبت ولكن تصدَّقت ليقال جواد. وللثالث: كذبت ولكن تعلمت ليقال عالِم. فالكذب هو رأس كل خطيئة، وهو عارٌ على صاحبه. 04-09-2015, 09:58 AM #2
في مجال التدوال منتشر الكذب جدا خاصة من قبل الشركات و أولئك المتخصصين بجذب العملاء أو الزبائن
ربنا يبعدنا عنه..
04-09-2015, 05:33 PM #3 جزاكى الله خيرررا 04-09-2015, 06:02 PM #4
الكذب مرض المجتمع او سرطان المجتمعات اكبر داء اصيبت به المجتمعات
الكذب في الاسلام احاديث
لا يجوز لك أن تكذب في سبيل مصلحة دنيوية يمكن بلوغها بغير كذب ، إلا إذا كان هناك سبب ديني يخافه المرء على نفسه وعلى دينه ، كمن يجبر على الكذب حتى يفعل. لا تقع في الفساد الأخلاقي ، أو الكبير ، أو الفاحش ، فمن الممكن هنا اللجوء إلى ما يسمى التورية. أو ما يعتبر كلامًا مرفوضًا ، بعيدًا عن الكذب. الكذب في الاسلام احاديث. وذلك بقول ما يفيد نفس المعنى مثلا ، أو الإشارة إليه ، أو قول شيء يحتمل أن يكون معنيا ، وإذا كان الشخص لا يستطيع التخلص من الوقوع في الشر أو عدم أداء الواجب إلا. بالكذب فيجوز للضرورة ، كمن يعيش في بلد أجنبي لا يجيزه في ساعات العمل. وقد يقول في الصلاة: إنه ذاهب إلى أمر مهم ، أو أنه قد يتضرر إذا لم يسمح له بالحصول على الإذن لبضع دقائق ، وما الحكم في ذلك. ويقول الإمام النووي في هذا الصدد ، ما يدل على أن كل ما يمكن الحصول عليه بغير الكذب يحرم الكذب ما دام مباحا أو واجبا ، وإذا كان اكتسابه إلا بالكذب جاز في: في هذه الحالة الكذب ، فإن بلوغ المنوى أمر مباح. الكذب جائز أيضا ، ولكن إذا كان المقصود في حد ذاته واجبا ، فإن الكذب في هذه الحال واجب. هل يجوز الكذب لإخفاء السر؟
الكذب من الشر والشر ، وقد روي عن البخاري في "الأدب المفرد" عن عمران بن حسين رضي الله عنه أنه قال: الكذب "الذي يقصد به الابتعاد عن الكذب وفضح أي أمر آخر ، يجوز للإنسان أن ينأى بنفسه عن الكذب ، ولكن الشخص لديه سر لا يمكن كشفه وإخفائه ، ويختلف الأمر إذا لم يكشف السر عن كذب.
أما عقوبة الكاذب في الآخرة فهي بيد رب العالمين وهو أجدر من يقدرها حسب نوايا الأشخاص ووفق ما ورد في كتابه الحكيم. خاتمة عن الكذب في الإسلام
خلاصة يجب القول إن عواقب الكذب في الإسلام غير محمودة مهما كانت أنواع الكذب لذا فإن الكذب ورد في القرآن الكريم أكثر من مرة. وبالنسبة إلى نتائج الكذب فهي غالباً ما تهدف لإحداث أثر سلبي بينما معنى الكذب يلحق بالشخص ذوي الأخلاق السيئة. من الممكن أن يهمكم قراءة المزيد عن الإسلام واخترنا لكم مادة "موقف الإسلام من العلم" عبر الضغط هنا. أنواع الكذب في الإسلام - بوابة الاخبار - منوعات. عواقب الكذب في الإسلام هذه المقالة تم إعدادها من قبل فريق من المختصين وبعد بحث شاق وطويل من أجل محاولة إيصال المعلومة بطريقة مختصرة وفعّالة للقارئ. ما تقييمكم للمادة؟ نرجو منكم تقييم المقالة وإبداء أية ملاحظات أو الإبلاغ عن أي خطأ حتى نقوم بتعديله على الفور حرصاً على نشر المعلومة الصحيحة.
الكذب في الإسلامية
فقال له محمد "إن عادوا فعُد". ( أى إذا أخذوك مرة أخرى فاكذب مرة أخرى). وفى الحديث ، يؤكد محمد "عليه السلام " هذا المفهوم فى أحاديث لا تعد ولا تحصى:
عن كتاب إحياء علوم الدين للشيخ الغزالى - المجلد 4 صفحة 284 -287. عن أم كلثوم (إحدى بنات النبى) أنها قالت: "ما سمعت رسول الله يرخص فى شئ من الكذب إلا فى ثلاث: الرجل يقول القول يريد به الصلاح، والرجل يقول القول فى الحرب، والرجل يحدث امرأته، والمرأة تحدث زوجها ". وحديث آخر نُسب إلى النبى "كل الكذب يُكتب على إبن آدم إلا رجل كذب بين مسلمين ليصلح بينهما".. وحديث آخر يقول: "يا أبا كاهل اصلح بين الناس". الكذب في الإسلامية. أى ولو بالكذب
وفى حديث آخر جمع النبى كل المواقف التى يحل فيها الكذب فقال: "كل الكذب يٌكتب على إبن آدم لا محالة إلا أن يكذب الرجل فى الحرب فإن الحرب خدعة أو يكون بين الرجلين شحناء فيصلح بينهما أو يحدث امرأته فيرضيها. وحسب مبدأ " التقية " فى كتب الدين الأرضى، فمبدأ التقية فى الإسلام هو أن يكذب المسلم بلسانه ليقى نفسه أو يقى المسلمين من الضرر. هذا المبدأ يعطى المسلم الحرية أن يكذب فى ظروف يظن فيها أن حياته مهددة. فيمكن للمسلم أن يكفر بالإيمان طالما يقول ذلك بلسانه ولا يعنيه فى قلبه.
في أدبياتنا التاريخية، ارتبط الكذب عندنا بعوامل منها الديني ومنها الاجتماعي ومنها السياسي، وهو أمر محرم عموماً، أو مكروه شرعاً، إلا أن المجتمعات العربية لم تتعامل مع هذه الممارسة المشينة برفض تام دائماً، بل وجد أصواتاً كيفت ممارسة الكذب وهذبتها.
الكذب في الإسلامي
3- الكذب ينقص الرزق، ويمحق البركة:
فقد أخرج الأصبهاني من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
((برُّ الوالدين يزيد في العمر، والكذب ينقص الرزق، والدعاء يرد القضاء)). وبوَّب البخاري في " صحيحه " بابًا بعنوان: "ما يمحق الكذب والكتمان في البيع"، ثم ساق الحديث الذي رواه حكيم بن حزام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
((البَيِّعان بالخيار ما لم يتفَرَّقَا - أو قال: حتى يتَفَرَّقَا- فإنْ صدَقَا وبيَّنا، بورك لهما في بيعهما، وإن كتمَا وكذَبَا، محقت بركة بيعهما)). أرشيف الإسلام - 454 قال : وأخبرني يحيى بن حميد ، عن قرة بن عبد الرحمن ، عن ابن سمعان ، عن الزهري ، أن رسول الله , صلى الله عليه وسلم , قال : ثلاثة لا يريحون ريح الجنة : رجل كذب على رجل كذبا ، أو قال : رأيت ما لم ير ، ورجل ادعي لغير أبيه *. فبسبب شؤم التدليس والخداع والكذب؛ يزيل الله عز وجل بركة هذا البيع، فترى الكذَّاب يزداد ربحه، ولكن لا بركة فيه - نسأل الله أن يرزقنا الحلال الطيب، وأن يبارك لنا فيه. 4- الكذب سبب لابتعاد الملائكة، وحرمان بركتهم:
فقد أخرج الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
((إذا كذب العبدُ، تباعد الملك عنه ميلاً من نتن ما جاء به))؛ (قال الترمذي: "حديث حسن"، والراجح ضعفه). 5- الكذب سبب لابتعاد الناس ونفرتهم عنه:
فمَن تعوَّد على الكذب وعُرِفَ به، سقط من أعين الناس، وضاعت هيبته منهم، فتراه منبوذًا؛ إن قال لا يُصدَّق، وإن شفع لا يشفع، وإن خطب لا يخطب، وصدق القائل حيث قال:
إذا عُرِفَ الإنسان بالكذْب لم يزل
لدى الناس كذَّابًا ولو كان صادقَا
فإن قال لا تصغي له جلساؤه
ولم يسمعوا منه وإن كان ناطقَا
6- الكذب سبب للحرمان من نعمة الهداية:
قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ ﴾ [غافر: 28].
شاهد أيضا: الهاجري والفوزان عساكم عالقوة
آثار الكذب
للكذب الكثير من الآثار السيئة منها ما يلي:
الكذب يعمل على زوال مروءة الشخص. يتعرض الشخص للذل والإهانة. الكذب يجعل الأشياء الموجودة معدومة ويهيئ للشخص بأن الأشياء المعدومة موجودة. كما أنه يخلط الباطل بالحق ويجعل الإنسان يرى الخير شر والشر خير، وهذا من الأمور التي تفسد تصور الشخص. الكذب يهدي إلى الفجور والفجور إلى النار. يجعل هناك نفور بين كل الناس ويجعله يبتعد عنهم. الكذب في الإسلامي. يعد الكذب أحد علامات النفاق. الكاذب توعده الله عز وجل بدخول النار. كيفية التخلّص من الكذب
يستطيع الإنسان أن يتخلص من الكذب من خلال اتباع ما يلي:
الكذب من كبائر الذنوب، وله عواقب وخيمة على الشخص، وهو من الصفات التي لا يحبها الله عز وجل. يستحضر الشخص مراقبة المولى عز وجل دائما والابتعاد عن ارتكاب المعاصي التي تغضب الله عز وجل. أن يشعر الإنسان بحياء تجاه الملائكة الذين يكتبون كل عمل وقول يصدر من الشخص،
فالملائكة موكلون بكتابة كل ما يصدر عن الإنسان ولهذا فعلى الإنسان أن يفعل الأمور
الحسنة فقط، وأن يكون عنده حياء من كتابة الملائكة في صحيفته الأمور السيئة. الدعاء والتقرب من الله عز وجل وأن يكون الإنسان صادقا.
السؤال: فصــل: أصل الإيمان هو الإيمان بالله ورسوله
الإجابة: فصــل:
معلوم أن أصل الإيمان هو: الإيمان بالله ورسوله، وهو أصل العلم
الإلهي، كما بينته في أول الجزء.
فأما الإيمان بالله، فهو في الجملة قد أقر به جمهور الخلائق، إلا شواذ
الفرق من الفلاسفة الدهرية، والإسماعيلية ونحوهم، أو من نافق فيه، من
المظهرين للتمسك بالملل، وإنما يقع اختلاف أهل الملل في أسمائه وصفاته
وأفعاله وأحكامه وعبادته ونحو ذلك. وأما الإيمان بالرسول، فهو المهم؛ إذ لا يتم الإيمان بالله بدون
الإيمان به، ولا تحصل النجاة والسعادة بدونه، إذ هو الطريق إلى الله
سبحانه ولهذا كان ركنا الإسلام "أشهد أن
لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله" .
ومعلوم أن الإيمان هو الإقرار، لا مجرد التصديق. والإقرار ضمن قول القلب الذي هو التصديق، وعمل القلب الذي هو
الانقياد تصديق الرسول فيما أخبر، والانقياد له فيما أمر، كما أن
الإقرار بالله هو الاعتراف به والعبادة له، فالنفاق يقع كثيراً في حق
الرسول، وهو أكثر ما ذكره الله في القرآن من نفاق المنافقين في
حياته. والكفر هو عدم الإيمان، سواء كان معه تكذيب، أو استكبار أو إباء أو
إعراض، فمن لم يحصل في قلبه التصديق والانقياد فهو كافر.
أصل الإيمان هو :
اصل الايمان هو ؟ نشكركم على حسن المتابعة في موقع المراد الذي يقدم لكم كل حلول اسئلة المناهج التعليمية الذي تحتاج إلى جواب علمي واضح بكل سرور نضع لكل حل سؤال معلوم أن أصل الإيمان هو: الإيمان بالله ورسوله، وهو أصل العلم الإلهي، كما بينته في أول الجزء. فأما الإيمان بالله، فهو في الجملة قد أقر به جمهور الخلائق، إلا شواذ الفرق من الفلاسفة الدهرية، والإسماعيلية ونحوهم، أو من نافق فيه، من المظهرين للتمسك بالملل، وإنما يقع اختلاف أهل الملل في أسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه وعبادته ونحو ذلك. وأما الإيمان بالرسول، فهو المهم؛ إذ لا يتم الإيمان بالله بدون الإيمان به، ولا تحصل النجاة والسعادة بدونه، إذ هو الطريق إلى الله سبحانه ولهذا كان ركنا الإسلام "أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله". ومعلوم أن الإيمان هو الإقرار، لا مجرد التصديق. والإقرار ضمن قول القلب الذي هو التصديق، وعمل القلب الذي هو الانقياد تصديق الرسول فيما أخبر، والانقياد له فيما أمر، كما أن الإقرار بالله هو الاعتراف به والعبادة له، فالنفاق يقع كثيراً في حق الرسول، وهو أكثر ما ذكره الله في القرآن من نفاق المنافقين في حياته.
وانظر الفتوى رقم: 115409. وأما الثاني فهو الإيمان المطلق الكامل، وقد سبق بيانه في الفتوى رقم 12517. وهو إنما يصح نفيه عن عصاة الموحدين، باعتبار عدم تحقيقهم للإيمان الكامل الذي يستحقون به حصول الثواب والنجاة من العقاب، وان كان معهم أصل الايمان الذي يفارقون به الكفار ويخرجون به من النار. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ومن هنا قيل: إن الفاسق المِلي يجوز أن يقال: هو مؤمن باعتبار، ويجوز أن يقال: ليس مؤمنًا باعتبار. وبهذا تبين أن الرجل قد يكون مسلمًا لا مؤمنًا، ولا منافقًا مطلقًا، بل يكون معه أصل الإيمان دون حقيقته الواجبة. أما الزيادة والنقصان فتتناول ما في القلب كما تتناول أعمال الجوارح. وراجع في ذلك الفتويين: 131762 ، 131831. والله أعلم.
أصل الإيمان هوشنگ
قال أبو نُعَيمٍ في حديثِه: جاء رَجُلٌ أو شَيخٌ مِن أهلِ المدينةِ، فنزَلَ على مسروقٍ فقال: سمِعْتُ عبدَ اللهِ بنَ عمرٍو يقولُ: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: مَن لقيَ اللهَ لا يشرِكُ به شيئًا ؛ لم تضُرَّهُ معه خطيئةٌ، ومَن مات وهو يشرِكُ به؛ لم ينفَعْهُ معه حسنةٌ. قال عبدُ اللهِ [بنُ أحمدَ بنِ حَنبَلٍ]: والصَّوابُ ما قالَه أبو نُعَيمٍ". ويقول الإمام أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي رحمة الله عليه:"الكفر ضد أصل الإيمان، لأن للإيمان أصلاً وفروعاً فلا يثبت الكفر حتى يزول أصل الإيمان الذي هو ضد الكفر". وبالتالي فأصل الإيمان في كل فعل أو قول أو اعتقاد ينتمي إلى الكفر يكون في حقيقة الأمر هدم لأصل الإيمان. ولذلك فترك الإيمان لا يكون من خلال فعل المحرمات أو المعاصي، ولكن يكون ناتج عن الخروج عن الملة، والكفر بالله عز وجل. وبالتالي نجد أن بشكل عام الإيمان له أصل واضح، فلا يصح أو يتم الإسلام بدونه، ولا يتم الإيمان إلا بتوحيد الله عز وجل، وإتباع سيدنا مُحمد صلى الله عليه وسلم. أصل الإيمان عند ابن تيمية
يقول ابن تيمية وهو شيخ الإسلام أن أصل الإيمان يتم تعريفه على على هذا النحو:-
" إذَا عُرِفَ أَنَّ أَصْلَ الْإِيمَانِ فِي الْقَلْبِ فَاسْمُ "الْإِيمَانِ" تَارَةً يُطْلَقُ عَلَى مَا فِي الْقَلْبِ مِنْ الْأَقْوَالِ الْقَلْبِيَّةِ وَالْأَعْمَالِ الْقَلْبِيَّةِ مِنْ التَّصْدِيقِ وَالْمَحَبَّةِ وَالتَّعْظِيمِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَتَكُونُ الْأَقْوَالُ الظَّاهِرَةُ وَالْأَعْمَالُ لَوَازِمُهُ وَمُوجِبَاتُهُ وَدَلَائِلُهُ، وَتَارَةً عَلَى مَا فِي الْقَلْبِ وَالْبَدَنِ جُعِلَا لِمُوجَبِ الْإِيمَانِ وَمُقْتَضَاهُ دَاخِلًا فِي مُسَمَّاهُ".
- وقال الإمام الحافِظُ ابْنُ القَيِّمِ - رحمه الله -: "حقيقة الإيمان مركبة من قول وعمل. والقول قسمان: قول القلب، وهو الاعتقاد، وقول اللسان ، وهو التكلم بكلمة الإسلام، والعمل قسمان: عمل القلب، وهو نيته وإخلاصه، وعمل الجوارح؛ فإذا زالت هذه الأربعة، زال الإيمان بكماله، وإذا زال تصديق القلب، لم تنفع بقية الأجزاء". - قال شيخ الإسلام - رحمه الله - في كتاب الإيمان: "ومن هذا الباب أقوال السلف وأئمة السنة في تفسير الإيمان، فتارة يقولون: هو قول وعمل، وتارة يقولون: هو قول وعمل ونية، وتارة يقولون: هو قول وعمل ونية واتباع سنة، وتارة يقولون: قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح، وكل هذا صحيح". - وقال العلاَّمةُ ابْنُ أَبِي العِزِّ الحَنَفِيُّ - رحمه الله -: "اخْتَلَفَ النَّاسُ فيما يقع عليه اسم الإيمان اختلافًا كثيرًا: فَذَهَبَ مالِكٌ والشَّافِعِيُّ وأحمد والأوزاعي وإسحاق بن راهويه، وسائر أهل الحديث، وأهل المدينة رحِمَهُمُ الله، وأهل الظاهر، وجماعة من المتكلمين: إلى أنه تصديق بالجنان، وإقرارٌ بِاللِّسانِ وعَمَلٌ بِالأركان". - وقال الإمامُ ابْنُ رَجَبٍ الحَنْبَلِيُّ - رحمه الله - في شرحه لقول البخارِيِّ: الإيمان قولٌ وعَمَلٌ: "وأكثر العلماء قالوا: هو قول وعَمَلٌ.
أصل الإيمان ها و
والايمان ليس مجرد كلمة يتم نطقها فانه مسمى يختلف تمامًا عن المصطلحات الاخرى والايمان يكون بالقلب بالعقل بالفكر، وبالاتجاه لله سبحانه وتعالى دون شركه او عصيان اوامره، علمًا اننا عرضنا لكم الاجابة الصحيحة الخاصة بهذا السؤال اصل الايمان
الإخلاص هو الإيمان:
♦ فقد أخرج البيهقي من حديث أبي فِراس - رجل من أسْلَم - قال: نادي رجل فقال: يا رسول الله، ما الإيمان؟ قال: الإخلاص"، وفي رواية: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سلوني عما شئتم"، فنادي رجل: يا رسول الله، ما الإسلام: قال: إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة"، قال: فما الإيمان؟ قال: الإخلاص، قال: فما اليقين؟ قال: التصديق"؛ (صحيح الترغيب والترهيب: 3). والصدق والإخلاص هما في الحقيقة تحقيق الإيمان والإسلام، قال ابن تيمية رحمه الله في "التحفة العراقية في الأعمال القلبية، صـ03 3". "والصدق والإخلاص هما في الحقيقة تحقيق الإيمان والإسلام، والمنافق ضد المؤمن الصادق، وهو الذي يكون كاذبًا في خبره، أو كاذبًا في عمله، كالمرائي بعمله"؛ ا هـ. الإخلاص أصل الدين:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله؛ كما في مجموع الفتاوى: 10 /51: "إخلاص الدين لله هو الدين الذي لا يقبل الله سواه، وهو الذي بعث به الأولين والآخرين من الرسل، وأنزل به جميع الكتب، واتفق عليه أئمة أهل الإيمان، وهذا هو خلاصة الدعوة النبوية، وهو قطب القرآن الذي تدور عليه رحاه". وقد أخبر سبحانه أن الأولين والآخرين إنما أُمروا بذلك في غير موضع، فقال تعالى: ﴿ وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ * وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ ﴾ [البينة: 4-5].