حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري ، قال: ثنا آدم قال: ثنا المبارك عن الحسن ، في قوله: ( وجوه يومئذ ناضرة) قال: حسنة ( إلى ربها ناظرة) قال: تنظر إلى الخالق ، وحق لها أن تنضر وهي تنظر إلى الخالق. حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن ، قال: ثنا أبو عرفجة ، عن عطية العوفي ، في قوله: ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) قال: هم ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته ، وبصره محيط بهم ، فذلك قوله: ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار). وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنها تنتظر الثواب من ربها. حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا عمر بن عبيد ، عن منصور ، عن مجاهد ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) قال: تنتظر منه الثواب. قال: ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ( إلى ربها ناظرة) قال: تنتظر الثواب من ربها. حدثنا ابن بشار ، قال: ثنا عبد الرحمن ، قال: ثنا سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ( إلى ربها ناظرة) قال: تنتظر الثواب. حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور عن مجاهد ( إلى ربها ناظرة) قال: تنتظر الثواب من ربها ، لا يراه من خلقه شيء. تفسير قوله تعالى (وجوه يومئذ ناضره إلى ربها ناظره ... - منتدى الكفيل. حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي ، قال: ثنا أبي ، عن أبيه ، عن جده ، عن [ ص: 73] الأعمش ، عن مجاهد ( وجوه يومئذ ناضرة) قال: نضرة من النعيم ( إلى ربها ناظرة) قال: تنتظر رزقه وفضله.
الفرق بين ناضرة وناظرة في الآية (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) القيامة) – Albayan Alqurany
⁕ حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ قال: تنتظر الثواب. ⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور عن مجاهد ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ قال: تنتظر الثواب من ربها، لا يراه من خلقه شيء. ⁕ حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي، قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن الأعمش، عن مجاهد ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ قال: نضرة من النعيم ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ قال: تنتظر رزقه وفضله. ⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، قال: كان أناس يقولون في حديث: "فيرون ربهم" فقلت لمجاهد: إن ناسا يقولون إنه يرى، قال: يَرى ولا يراه شيء. الفرق بين ناضرة وناظرة في الآية (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) القيامة) – Albayan alqurany. ⁕ قال ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، في قوله: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ قال: تنتظر من ربها ما أمر لها. ⁕ حدثني أبو الخطاب الحساني، قال: ثنا مالك، عن سفيان، قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، في قوله: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ قال: تنتظر الثواب. ⁕ حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا الأشجعي، عن سفيان، عن ثوير، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: "إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى مُلكِه وسرره وخدمه مسيرة ألف سنة، يرى أقصاه كما يرى أدناه، وإن أرفع أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى وجه الله بُكرة وعشية".
تفسير قوله تعالى (وجوه يومئذ ناضره إلى ربها ناظره ... - منتدى الكفيل
اللهم بيض وجوهنا يوم تسود وجوه العصاة والكاذبين
اللهم اجعل وجوهنا وجوهاً ضاحكة مستبشرة يوم لقائك
اللهم اجعل وجوهنا ناضرة ناعمة لسعيها راضية
ونعوذ بوجهك الكريم أن نكون من أصحاب الجحيم
اللهم لاتكب وجوهنا في النار من بعد السجود لك يا أرحم الراحمين
وحرم وجوهنا عن النار يا أكرم الأكرمين.
وفي الصحيحين كذلك، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان جالسًا مع أصحابه، فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة فقال: ((إنكم سترون ربكم عيانًا كما ترون هذا، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل الغروب فافعلوا، ثم قرأ قوله تعالى: ﴿ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ ﴾ [ق: 39]. فاللهم إنا نسألك لذَّةَ النظر إلى وجهك الكريم يوم القيامة، ونعوذ بك من أن نكون من المحجوبين المحرومين، ونسألك أن تجعلَ وجوهَنا يوم القيامة ناضرة، وإلى نور وجهك الكريم ناظرة، برحمتك يا أرحم الراحمين. مرحباً بالضيف
ملخص كتاب زخرف القول | المقولة ١٤ (أكثر الناس يفعلونه) - YouTube
ص255 - كتاب الأشباه والنظائر السبكي - القول في قواعد ربع البيع - المكتبة الشاملة
مختصر زخرف القول يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "مختصر زخرف القول" أضف اقتباس من "مختصر زخرف القول" المؤلف: الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "مختصر زخرف القول" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
كتاب زخرف القول | Udefense منتدى التحالف لعلوم الدفاع
وهناك ميل واضح عند تلك الجوائز ولجانها لتتويج وتكريم الرواية الرسمية التي ترتدي بذلة أنيقة أو زياً شعبياً رسمياً، لكنها تبدي في المقابل ترحيباً فاتراً بالخروج عن الصيغ الرسمية الوقورة. وربما تكون مسألة "الصوابية السياسية" عاملاً آخر أسهم بشكل ما في خفوت الرواية الإيروتيكية، خاصة تلك الجامحة التي تطرح الجنس في صورة متطرفة وفنتازية وفتيشية، والتي قد تقدم المرأة بشكل دوني أو باعتبارها أداة يتلذذ بها الرجل، فهذا الطرح المتطرف قد يعصف بالرواية وكاتبها أو كاتبتها، وسيُجابه بموجة عاتية من الرفض والتنديد وربما النبذ بتهمة الانحياز للذكورية على حساب المرأة وحقوقها ومساعيها التاريخية للمساواة. وعلى مستوى أكثر اتساعاً من العالم العربي، فإن التيارات الحداثية، قد تكون من بين العوامل التي أدت إلى هذا التراجع والتآكل على مستوى الرواية الإيروتيكية، لأن هذه التيارات، التنويرية بطبيعة الحال، باتت تتعالى على السؤال الجنسي، وعمدت إلى تنحيته لصالح أسئلة أخرى تعتبرها أكثر عمقاً، ولم يعد المشهد الجنسي في الرواية هاجساً ملحاً لدى رواد هذا التيار الفكري، وحتى إن جرى طرحه في نص ما، فإنه يطرح من ناحية وجهه الفلسفي، لا من ناحية الجنس بوصفه فعلاً أولياً بسيطاً معبراً عن الحب.
متجر آفاق للكتاب - الرئيسية
لقد أصابته التجربة بلوثة، شرع إثرها في كتابة تجربته تلك في نص روائي، يقارب الأوتوبيوغرافيا. ثم أطلعني على المخطوطة فأطربني النص. إلا أنه أحجم عن نشر الرواية. كتاب زخرف القول وورد. وسألته: لماذا لم تنشرها وأنت الكاتب المعروف المتوّج بالجوائز؟ أجاب: "ستنبذني القبيلة". "لا توغلوا في السكس يا شباب، وإلا لن نتمكن من بيع رواياتكم في دول الخليج بسبب نظام (الفسح)". هذا ما قالته لنا مديرة دار النشر قبل بضع سنوات، عندما كنا أفرداً ضمن ورشة لكتابة الرواية تبدو الكتابة في عالمنا العربي، مهمة شاقة، هي عملية سير في حقل ألغام، أما الكتابة الإيروتيكية تحديداً فهي مجازفة كبرى، إنها عملية احتضان اللغم نفسه، وقد ينفجر هذا اللغم على هيئة ألعاب نارية في عنان السماء، فيطير معه اسم الكاتب عالياً، أو قد ينفجر كقنبلة، تُحوّل الكاتب إلى أشلاء، فقد يتعرض إثر تلك المجازفة لعملية نبذ ووصم وحجب، وقد يجري تصنيفه وحشره في خانة لا يبارحها أبداً: كاتب نصوص جنسية رخيصة ومبتذلة. يلعب على غرائز القراء ليبيع عدداً أكبر من نسخة روايته للمراهقين وطلبة الجامعة والمكبوتين والمكبوتات! وعلى الرغم من أن الأدب الإيروتيكي، شائع في الكثير من الثقافات الأخرى، بل وله خطوط إنتاج تضخه طوال الوقت في المكتبات والأسواق، إلا أنه لا يحظى في عالمنا العربي بهذا الانتشار، لذلك لا يمكن حصر مجموعة كبيرة من العناوين الروائية التي يمكن أن نقول عنها إنها نصوص تحتفي بالإيروتيكا، كموضوع رئيس للنص، مع انتشار أكثر قليلاً للنصوص التي تحضر فيها الإيروتيكيا كخلفية بعيدة أو حدث عابر.
ومنها: قال الجرجاني فيما إذا قال المشتري يعني بهذا العصير -وهو خمر- "أن القول لمدعي الفساد" وخرجه الرافعي على الخلاف؛ فعلى الترجيح لا استثناء. ومنها: إذا باع عبدا، وقال: كنت اغتصبه ولم يكن جرى في كلامه أنه ملكه، وأقام بينة، سمعت على النص ورجح الشيخ الإمام إذا كان للبائع عذر. ومنها: وهب الغاصب المغضوب من إنسان، ثم قال: أعلمتك أنه مغصوب وأنكر.