[4]
ومنها: ما دلّ على جبر النقص في الفرائض كقول الإمام الباقر (ع):... إِنْ كَانَ فِي الْفَرِيضَةِ نُقْصَانٌ- قُضِيَتِ النَّافِلَةُ عَلَى الْفَرِيضَةِ حَتَّى تَتِمَّ... [5]
أعداد النوافل اليومية
النوافل اليومية في غير يوم الجمعة ضِعف الفرائض أي أربع وثلاثون ركعة، [6] وهي كالآتي:
نافلة الظهر: وهي 8 ركعات قبل فريضة الظهر. [7]
نافلة العصر: وهي 8 ركعات قبل فريضة العصر. [8]
نافلة المغرب: أربع ركعات بعد فريضة المغرب. [9]
نافلة العشاء: وتسمى الوُتيرة، [10] وهي: ركعتان من جلوس بعد فريضتها، [11] ويمتدّ وقتها بامتداد وقت فريضة العشاء. [12]
نافلة الليل: وهي إحدى عشرة ركعة، ثمان منها صلاة الليل ثم ركعتان صلاة الشفع ثم ركعة صلاة الوتر. [13] ووقتها من منتصف الليل إلى الفجر الصادق. [14]
نافلة الفجر: وهي ركعتان قبل صلاة الصبح. [15]
تضاف أربعُ ركعات إلى نافلتي الظهر والعصر يوم الجمعة. [16]
كيفية أداء النوافل
النوافل كلها تصلى ركعتين ركعتين بتشهد و تسليم، تماما كصلاة الصبح إلّا الوتر، فإنها ركعة واحدة بتشهد و تسليم. الأدلة على صحة كيفية الصلاة الشيعية على النبي ص وآله ع | الحوارات الهادئة والأدلة الدامغة. [17]
يجوز الإتيان بالنوافل من جلوس، [18] ولكن الأولى حينئذ عدّ كل ركعتين بركعة واحدة. [19]
النوافل اليومية في السفر
تسقط نافلتا الظهر والعصر في السفر الموجب للقصر، وفي سقوط الوتيرة خلاف.
- الأدلة على صحة كيفية الصلاة الشيعية على النبي ص وآله ع | الحوارات الهادئة والأدلة الدامغة
- تفسير سورة طه الآية 36 تفسير السعدي - القران للجميع
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة طه - الآية 36
- قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَٰمُوسَىٰ🤍 #سورة_الفاتحة #ماتيسر_من_سورة_طه #منصور_السالمي - YouTube
الأدلة على صحة كيفية الصلاة الشيعية على النبي ص وآله ع | الحوارات الهادئة والأدلة الدامغة
الهوامش
1. أيّ لا بأس عليك بالعمل بكتاب حريز. 2. قال شيخنا البهائي: الترتيل: التأني وتبيين الحروف بحيث يتمكن السامع من عدها ، مأخوذة من قولهم ثغر رتل ومرتّل إذا كان مفلجاً وبه فسر قوله تعالى: « وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا » وعن أمير المؤمنين عليه السلام انه حفظ الوقوف وبيان الحروف. أي مراعاة الوقف والحسن والإتيان بالحروف على الصفات المعتبرة من الهمس والجهر والاستعلاء والاطباق والغنّة وامثالها والترتيل بكل من هذين التفسيرين مستحب ومن حمل الامر في الاية على الوجوب فسر الترتيل باخراج الحروف من مخارجها على وجه يتميز ولا يندمج بعضها في بعض. ( آت)
3. هنيَّة ـ بضم الهاء وتشديد الياء بمعنى الوقت اليسير. 4. الجن: 18. 5. أي رافعاً مرفقيه عن الأرض حال السجود جاعلا يديه كالجناحين فقوله: « لم يضع » عطف تفسيري. وقوله: « وصلى ركعتين على هذا » قال الشيخ ـ رحمه الله ـ: هذا يعطى أنه عليه السلام قرأ سورة التوحيد في الركعة الثانية أيضا وهو ينافي المشهور بين أصحابنا من استحباب مغايرة السورة في الركعتين وكراهة تكرار الواحدة فيهما إذا أحسن غيرهما كما رواه علي بن جعفر عن أخيه الامام موسى بن جعفر عليه السلام ما يمال إليه بعضهم من استثناء سورة الاخلاص عن هذا الحكم وهو جيد ويعضده ما رواه زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى ركعتين وقرأ في كل منهما قل هو الله أحد.
صحيح مسلم – الصلاة – الصلاة على النبي ( ص) بعد التشهد – رقم الحديث: ( 614)
- حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت ابن أبي ليلى قال: " لقيني كعب بن عجرة فقال ألا أهدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ".
- حدثنا زهير بن حرب وأبو كريب قالا حدثنا وكيع عن شعبة ومسعر عن الحكم بهذا الإسناد مثله وليس في حديث مسعر ألا أهدي لك هدية حدثنا محمد بن بكار حدثنا إسمعيل بن زكرياء عن الأعمش وعن مسعر وعن مالك بن مغول كلهم عن الحكم بهذا الإسناد مثله غير أنه قال: " وبارك على محمد ولم يقل اللهم ".
( قال قد أوتيت سؤلك يا موسى ولقد مننا عليك مرة أخرى إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى واصطنعتك لنفسي اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى). [ ص: 45] قوله تعالى: ( قال قد أوتيت سؤلك ياموسى ولقد مننا عليك مرة أخرى إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر ياموسى واصطنعتك لنفسي اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى). اعلم أن السؤل هو الطلب ، فعل بمعنى مفعول كقولك: خبز بمعنى مخبوز وأكل بمعنى مأكول ، واعلم أن موسى عليه السلام لما سأل ربه تلك الأمور الثمانية ، وكان من المعلوم أن قيامه بما كلف به تكليف لا يتكامل إلا بإجابته إليها ، لا جرم أجابه الله تعالى إليها ليكون أقدر على الإبلاغ على الحد الذي كلف به فقال: ( قد أوتيت سؤلك ياموسى) وعد ذلك من النعم العظام عليه لما فيه من وجوه المصالح ثم قال: ( ولقد مننا عليك مرة أخرى) فنبه بذلك على أمور:
أحدها: كأنه تعالى قال: إني راعيت مصلحتك قبل سؤالك فكيف لا أعطيك مرادك بعد السؤال.
تفسير سورة طه الآية 36 تفسير السعدي - القران للجميع
سورة طه الآية رقم 36: قراءة و استماع
قراءة و استماع الآية 36 من سورة طه مكتوبة - عدد الآيات 135 - Ṭā-Hā - الصفحة 313 - الجزء 16. ﴿ قَالَ قَدۡ أُوتِيتَ سُؤۡلَكَ يَٰمُوسَىٰ ﴾ [ طه: 36]
Your browser does not support the audio element. ﴿ قال قد أوتيت سؤلك ياموسى ﴾
قراءة سورة طه
المصدر: قال قد أوتيت سؤلك ياموسى
« الآية السابقة
36
الآية التالية »
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة طه - الآية 36
قال قد أوتيت سؤلك يا موسى …🤍 - YouTube
قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَٰمُوسَىٰ🤍 #سورة_الفاتحة #ماتيسر_من_سورة_طه #منصور_السالمي - Youtube
وثانيها: أن المراد عزيمة جازمة وقعت في قلبها دفعة واحدة فكل من تفكر فيما وقع إليه ظهر له الرأي الذي هو أقرب إلى الخلاص ويقال لذلك الخاطر إنه وحي. وثالثها: المراد منه الإلهام لكنا متى بحثنا عن الإلهام كان معناه خطور رأي بالبال وغلبة على القلب فيصير هذا هو الوجه الثاني ، وهذه الوجوه الثلاثة يعترض عليها بأن الإلقاء في البحر قريب من الإهلاك وهو مساو للخوف الحاصل من القتل المعتاد من فرعون ، فكيف [ ص: 46] يجوز الإقدام على أحدهما لأجل الصيانة عن الثاني. والجواب: لعلها عرفت بالاستقراء صدق رؤياها فكان إفضاء الإلقاء في البحر إلى السلامة أغلب على ظنها من وقوع الولد في يد فرعون. ورابعها: لعله أوحي إلى بعض الأنبياء في ذلك الزمان كشعيب عليه السلام أو غيره ثم إن ذلك النبي عرفها ، إما مشافهة أو مراسلة ، واعترض عليه بأن الأمر لو كان كذلك لما لحقها من أنواع الخوف ما لحقها. والجواب: أن ذلك الخوف كان من لوازم البشرية كما أن موسى عليه السلام كان يخاف فرعون مع أن الله تعالى كان يأمره بالذهاب إليه مرارا. قد اوتيت سؤلك ياموسى سبع حاجات. وخامسها: لعل الأنبياء المتقدمين كإبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام أخبروا بذلك وانتهى ذلك الخبر إلى تلك المرأة.
ج- قوله: (وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي). د- قوله: (فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ). هـ- قوله: (وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ). و- (وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً). ز- قوله: (فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ)، إلى قوله، (يا مُوسى). ح- قوله: (وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي). 2- أن التفسيرية: وهي ما ترد بعد ما هو في معنى القول دون لفظه. نحو قوله تعالى: (إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ ما يُوحى أَنِ اقْذِفِيهِ). إلى قوله: (عَلى عَيْنِي).. إعراب الآيات (42- 44): {اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآياتِي وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي (42) اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (43) فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى (44)}. الإعراب: (أنت) ضمير منفصل مبنيّ في محلّ رفع توكيد للضمير المستتر الفاعل (أخوك) معطوف على الضمير الفاعل المستتر بالواو وعلامة الرفع الواو (بآياتي) متعلّق بمحذوف حال من المعطوف والمعطوف عليه، وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على ما قبل الياء (لا) ناهية جازمة (تنيا) مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف النون.. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة طه - الآية 36. والألف فاعل (في ذكري) متعلّق ب (تنيا)، و(في) بمعنى (عن)، (إلى فرعون) متعلّق ب (اذهبا)، (له) متعلّق ب (قولا)، (قولا) مفعول به منصوب أي كلاما ليّنا.
وثانيها: إني كنت قد ربيتك فلو منعتك الآن مطلوبك لكان ذلك ردا بعد القبول وإساءة بعد الإحسان فكيف يليق بكرمي. وثالثها: إنا لما أعطيناك في الأزمنة السالفة كل ما احتجت إليه ورقيناك من حالة نازلة إلى درجة عالية دل هذا على أنا نصبناك لمنصب عال ومهم عظيم فكيف يليق بمثل هذه الرتبة المنع من المطلوب ، وههنا سؤالان:
السؤال الأول: لم ذكر تلك النعم بلفظ المنة مع أن هذه اللفظة لفظة مؤذية والمقام مقام التلطف ؟ والجواب إنما ذكر ذلك ليعرف موسى عليه السلام أن هذه النعم التي وصلت إليه ما كان مستحقا لشيء منها بل إنما خصه الله تعالى بها بمحض التفضل والإحسان. السؤال الثاني: لم قال مرة أخرى مع أنه تعالى ذكر مننا كثيرة ؟ والجواب: لم يعن بمرة أخرى مرة واحدة من المنن لأن ذلك قد يقال في القليل والكثير.