وضحنا في هذا المقال تنكح المرأة لأربع مالها وجمالها وحسبها ودينها لماذا لم يذكر الأخلاق ؟مع أن الكل يبحث عنه، وأن الأخلاق مرتبطة بالدين، وصاحبة الدين تكون على خلق.
تنكح المرأة لأربع مالها وجمالها وحسبها ودينها.. لماذا لم يذكر الأخلاق؟ - رقيم
وَاللَّهُ أَعْلَم " [٢]
مَعْلومَة
لا بد لك عزيزي المسلم، أن تبحث عن الزوجة المسلمة الصالحة، فإن توافرت فيها صفات أخرى فذلك خير، ولكن لا تجعل مالها وجمالها وحسبها ونسبها محط اهتمامك. [٣] فخير ما تبحث عنه هو المرأة الصالحة التي ترى فيها أمًا ومربية مثالية لأبنائك المستقبليين، فتكون قادرة على تربيتهم تربية إسلامية صحيحة، فتعلمهم القرآن، وتغرس فيهم الاخلاق الحميدة، وتحببهم ب الله ورسوله، ويكون همها في دنياهم أن يصلوا إلى أعلى مراتب الصلاح والتقوى. [٤] قال رسول الله صلى الله عليهم وسلم: [ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله عز وجل، خيرًا له من زوجة صالحة، إن أمرَها أطاعتْهُ ، وإن نظرَ إليها سرَّتهُ ، وإن أقسمَ عليها أبرَّتهُ ، وإن غابَ عنها نصحَتهُ في نفسِها ومالِهِ] [٥] ، فيعد حًسن اختيار الزوجة من الواجبات التي دعا إليها الإسلام. [٦]
المراجع
↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبو هريرة، الصفحة أو الرقم:5090، صحيح. ^ أ ب "شرح حديث تنكح المرأة لأربع.... " ، طريق الاسلام ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-10-08. بتصرّف. ↑ "مواصفات المرأة التي يقدم المسلم على الزواج بها" ، ابن باز ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-10-08.
دلالة تقديم المال في حديث تنكح المرأة لأربع.. - إسلام ويب - مركز الفتوى
الإجابــة
الخلاصة: لا حرج على المرأة في انتعالها للكعب العالي ما لم يكن هناك مانع شرعي كالفتنة ونحوه، ولا يعد قادحا في دين المرأة ما لم يعلم إصرارها على لبسه، كما لا حرج في الزواج من تلك الفتاة سيما إن كانت ذات خلق ودين بل ينبغي الحرص عليها بعد استخارة الله عز وجل، فدينها وخلقها يكملان ما نقص من طولها. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فلا حرج في انتعال الكعب العالي للنساء إذا كان خاليا من الموانع الشرعية المبينة في الفتوى رقم: 4196 ، والفتوى رقم: 65556 ، ولا حرج في الزواج ممن تلبسه ولاسيما إذا كانت مرضية في دينها وخلقها، ولا ينبغي أن يكون القصر مانعا من ذلك سيما إن كانت ذات خلق ودين، والذي ننصحك به هو أن تستخير الله عز وجل في أمرها وتحرص على الزواج منها إن كانت ذات خلق ودين فذلك أولى ما يحرص عليه ويراعى عند اختيار الفتاة كما قال صلى الله عليه وسلم: تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك. وللفائدة انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1422 ، 2742 ، 971. والله أعلم.
الدرر السنية
تاريخ النشر: الأحد 26 رمضان 1420 هـ - 2-1-2000 م
التقييم:
رقم الفتوى: 2742
831517
0
1109
السؤال
روى أبو داود والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك". يرجى بيان شرح الحديث وبيان معنى تربت يداك؟جزاكم الله خيراً. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فهذا الحديث رواه البخاري ومسلم ورواه أصحاب السنن. ومعناه أن عادة الناس أن يرغبوا في المرأة ويختاروها لإحدى خصال وهي: الجمال والمال والحسب والدين، وإن اللائق بذوي المروءات وأرباب الديانات أن يكون الدين مطمح نظرهم فيما يأتون ويذرون، سيما فيما يدوم أمره ويعظم خطره. فلذلك حث المصطفى صلى الله عليه وسلم بآكد وجه وأبلغه، فأمر بالظفر بذات الدين الذي هو غاية البغية، ومنتهى الاختيار والطلب. وإذا انضاف إلى الدين الجمال وغيره من الصفات المذكورة فحسن، وإلا كان الدين أولى وأجدر بالحظوة والمتابعة. وأما معنى (تربت يداك) فهو في الأصل دعاء معناه: لصقت يداك بالتراب من شدة الفقر إن لم تفعل، ولكن العرب أصبحت تستعمله لمعان أخر كالمعاتبة والإنكار وتعظيم الأمر والحث على الشيء وهذا هو المراد منها في هذا الحديث.. والله تعالى أعلم.
والحسب يحفظ للرجل منزلة أدبية بين المجتمع الذي يعيش فيه، وقد حمل عليه بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم تخيروا لنطفكم فكرهوا نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق واللقيطة ومن لا يعرف أبوها. والجمال يعف الزوج عن النظر إلى الغير، ويشرح الصدر، روى الحاكم خير النساء من تسر إذا نظرت، وتطيع إذا أمرت والجمال مطلوب في كل شيء، لا سيما في المرأة التي تكون قرينة وضجيعة. هذا إذا لم يؤد الجمال إلى زهوها ودلالها وفساد أخلاقها. أما الدين فهو سنام الصفات المبتغاة، وهو اللائق طلبه من ذوي المروءات وأرباب الديانات، لأن أثره عظيم، وخطر فقده جسيم، ولذا أرشد إليه صلى الله عليه وسلم بآكد وجه وأبلغه، فعبر بالظفر الذي هو غاية البغية ومنتهى الاختيار، وبصيغة الطلب الدالة على الاهتمام بالمطلوب. اهـ. وهناك مقاصد أخرى غير هذه الأربعة المذكورة في الحديث، منها البكر كما جاء في حديث جابر: (فهلا بكرًا تلاعبها؟) ، ومنها أن تكون عاقلة، حكيمة في تصرفاتها، وأن تكون على درجة من إحسان تدبير المنزل، وأن تكون متعلمة، وأن تكون ودودًا، وأن تكون ولودًا، وأن لا تكون قريبة قرابة تضعف الشهوة... إلخ. والمقاصد أكثر من أن تحصى؛ فهي ترجع لاحتياج الناس، لذلك عَدَل جابر عن البكر وتزوج من امرأة ثيب لمقصد خاص به، فهو عنده سبع أو تسع أخوات بنات تركهن أبيه، قال: ( فأحببت أن أجيء بامرأة تقوم عليهن وتصلحهن).
وأما معنى (تربت يداك) فهو في الأصل دعاء معناه: لصقت يداك بالتراب من شدة الفقر إن لم تفعل، ولكن العرب أصبحت تستعمله لمعان أخر كالمعاتبة والإنكار وتعظيم الأمر والحث على الشيء وهذا هو المراد منها في هذا الحديث.. والله تعالى أعلم. قال النووي رحمه الله في شرح مسلم:
" الصحيح في معنى هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بما يفعله الناس في العادة فإنهم يقصدون هذه الخصال الأربع ، وآخرها عندهم ذات الدين ، فاظفر أنت أيها المسترشد بذات الدين ، لا أنه أمر بذلك... وفي هذا الحديث الحث على مصاحبة أهل الدين في كل شيء لأن صاحبهم يستفيد من أخلاقهم وحسن طرائقهم ويأمن المفسدة من جهتهم " اهـ باختصار. وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي:
" قال القاضي رحمه الله: من عادة الناس أن يرغبوا في النساء ويختاروها لإحدى الخصال واللائق بذوي المروءات وأرباب الديانات أن يكون الدين مطمح نظرهم فيما يأتون ويذرون ، لا سيما فيما يدوم أمره ، ويعظم خطره " اهـ.
بس اخطأ الشايب واعتقد عن غير قصد وأكيد انه يعرف هالشي لانه من الخرصه والخرصه معروفين من سنجاره من شمر فخذ عريق ولكن يالغالي الجربان ماهم بالاصل من شمر الجربان من الأشراف المعروفين وجربا أمرأه والقصه لايجهلها احد وقد شاخوا الجربان وذلك لفروسيه وطيب ووو...... الخ والتفت قبائل شمر بالعراق والجزيره وخصوصا الخرصه وشاخوا وصاروا شيوخ شمر ولكن ان بقيت الأصل فهم ليسوا من شمر ولكن من الأشراف. وهذه حقيقه لأحد يقدر ان يغير بها شي رضينا أم ابينا. وبالأخير أقول للأخوان لايصح إلا الصحيح. الجربا من اي شمر سوريا. ودمتم في أمان الله ،،،،،،
أبو ليان 02-12-2005, 20:13 الاخ العزيز الغفيلي تحياتي لك ولكن ليست 100%
مثل قولك للشايب ، صحح المعلومه وأنشد شيبانك ،،،
شريف روما 02-12-2005, 22:34 بهيج على اي اساس قلت هالكلام
وعلى اي اساس هم مو شمر ويشيخون على شمر!! نبي دليل ثابت يابعدي واترك عنك كلام المنتديات الثانية
ومساك الله بالخير
مشــــعل 02-12-2005, 23:42 اخوي بهيج
اول شي الخرصه ماهم من سنجاره
سنجاره هم اولاد محمد بن الحارث الشريف
والخرصه ومن معهم هم اولاد ياس بن الحارث الشريف
ويقصد بالشريف من اشراف طي
بالنسبه لرجوع نسب الجربان لاشراف مكه
محل اختلاف
بل هناك من ينسب زوبع كامله الى الاشراف
وهذا غير صحيح
دمت سالما
فارس السيافا 03-12-2005, 00:03 أشكر الأخ المفتش والأخ مشغل الغفيلي والأخ بهيج والأخ الزقروطي
وأبي أسألك يابهيج أنت شمري ؟
راعي الوقيد 03-12-2005, 11:00 والخرصه معروفين من سنجاره من شمر فخذ عريق
بهيــج!!
الجربا من اي شمر للخطب
قبيله شمر من اكبر القبايل الذي اشتهرت بالشجاعه والكرم والحميا … وغيرها. ومن حكمو حايل ونجد هما: ال علي من عبده - ال رشيد من عبده - الجربا من سنجاره ( زوبع) وهم قد حكمو حايل والعراق ايضا وهم شيوخ قبيله شمر) — البقار من الاسلم حكمت سلمى بحايل. عشائر قبيلة شمر في سورية - التاريخ السوري المعاصر. بعض ألقاب قبيلة شمر:
١- الطنايا: وهي تطلق لفخذ زوبع ( سنجاره) ومعناته الغضب الشديد في المعارك والقوه
وقصتها - كانو فخذ عبده يحاربون قبيلة الشريف ٩٠ ليله فارسلوا طلب الفزعه والمساعده من سنجاره فلبوا النداء سنجاره فلما اتو سنجاره الى منطقه المعركه قدمولهم عبده الطعام كأكرام لهم فلما شاهدو فرسان سنجاره الصحون تلطموا من الطنا وقالوا حنا ماجينا للطعام حنا جينا لمواجه الشريف ودخلوا ارض المعركه مباشره فحصلت المعركه مع الشريف وانتهت بأنتصار شمر انتصار ساحق وقال احد الشعراء
( جوك الطنايا والطنا زايدٍ حيل ~~ اولاد زوبع متعبين المحاميس)
٢- السناعيس: وهي تطلق لفخذ عبده. واختلف عليه فمنهم من قال معناته الفرسان الشجعان ومنهم من قال ان سنا ~ وهي الرمح ……. والعيس ~~ وهي الابل والله اعلم
٣- اهل اللحيسه: وهي تطلق لفخذ الاسلم ومعناته الكرم الزائد. وقصته ان فيه رجل اسلمي عزم الناس على الطعام فقدم لهم طعام كثير جداً وقيل احد الضيوف لما هذا الطعام الكثير فقال هذي مثل اللحيسه وهي الحس ولا حق الضيف اكبر من كذا فاشتهرو بها
٤ الغلباء: وهي تطلق لشمر عمومه ومعناته كثره غلبهم بالمعارك وقد قيل احد الشعراء
( عيال غلبا تردف الخيل بالخيل ~~ فريس بالقوات وعيال فريس)
وقيل ايضاء (( لوا حبيبي طاح يوم الملاقاه ~~ بنحور غلبا فوق قب السلايل
لوا حبيبي طير شلوى تعشاه ~~ قطاعه المهجه سناعيس حايل.
الجربا من اي شمر بن ذي الجوشن
من يغذي الحلم؟ لا أحد يعرف ما هي الالتزامات التي تم التوافق عليها في دمشق، لكن الأكيد ان حميدي لن يتخلى عن نزعته إلى السيادة على مكان ومنطقة، تتسع أو تتضاءل، وذلك ليس بمشكلة بالنسبة لشيخ قبيلة بدوي لا يؤمن بحدود ثابتة. وسواء خصص له نظام الأسد إمارة غير معترف بها، في قريته تل علو وما حولها، أم تم توسيعها لتشمل مناطق وقبائل أخرى، فأن هاجس "الإمارة الشمّرية" لن يتلاشى في المدى المنظور، إذ لا يقوم عليه حميدي فقط، بل يلاحقه ابن عمه أحمد، والأهم من ذلك أن "ظرفاً" ما في الاقليم يحفزه بشدة.
الجربا من اي شمر يهرعش
كما لعب دهام الهادي حفيد العاصي دوراً سياسياً بارزاً في عهد الانتداب فكان ممثل الكتلة الوطنية، في حين كان ابن عمه الشيخ مشعل باشا الفارس الجربا "شيخ شمر الغربية" الذي أظهر العداء حيال الإنكليز، وشارك في الصدامات الأولى ضدهم قرب البوكمال في بداية عام 1920 قد أقام صلات مع البعثة الفرنسية التي وصلت عام 1920 إلى دير الزور، والتي عادت عليه بباشوية منحه إياها الجنرال غورو عام 1921م مع وسام شرف ناله بعد ذلك. وكانت الحكومة الفرنسية قد وضعت مخصصات لمشعل الجربا وجنوده المكلفين بحماية بعض الطرق، ولكن في الخامس من شباط عام 1921 صدر قرار فرنسي ألغى بموجبه جنود الشيخ مشعل بذريعة عدم تمكنه من القيام بتعداته والمحافظة على قسم طريق الدير – الموصل الواقع ضمن الحدود السورية، وتكرار التجاوزات على السيارات العابرة في ذلك الطريق. الجربا من اي شمر للخطب. وربما يعود سبب إلغاء تلك المخصصات وحل مجموعته إلى خشية سلطات الانتداب الفرنسي من استخدام مشعل هذه القوى لاحقاً ضدهم ولاسيما بعد أن تبرع مشعل براتبه الشهري لدعم الثورة السورية، وقابل الجنرال بيوت في حلب للتفاوض معه حول بعض النقاط (2). انتخب مشعل عام 1927 في الجمعية التأسيسية السورية وانتسب الجربا الى الحزب الوطني وبدأ يواجه صعوبات مع الفرنسيين، وخسر أرضه على الخابور، وكذلك منزله في الحسكة وأرغم على إجتياز الحدود إلى العراق عام 1930م، ثم عاد إلى سورية عام 1937 بعد صدور عفو عام، واستعاد نشاطه السياسي بالعمل مع الكتلة الوطنية.
الجربا من اي شمر من
قصص وروايات العائلة استعراض
صفحة
من 4747
السجلات 2806 إلى 2806 من 4747
الجربا من اي شمر سوريا
وقد أطلعت على مقالتي هذه الشيخ أحمد باشا العواصي الجربا فكتب إليّ قائلاً: أتقدم بجزيل الشكر وعظيم التقدير للدكتور محمد الشثري على ما ذكره من سيرة وتاريخ الشيخ صفوق الجربا (المحترم)، ولا نستكثر من الدكتور محمد مثل هذا الاهتمام وهو مؤرّخ ومتابع للأحداث التي مرت بالجزيرة العربية والدول المجاورة لها كما أنّ له عدة كتب وإصدارات تهتم بذلك. أما صفوق فقد أبصر النور بحائل وانتقل إلى العراق وبلاد الشام مع والده وقبيلته شمر. فللمقال الذي كتبه د. الجربا من اي شمر بن ذي الجوشن. محمد أهمية بليغة لموضوع المقال ولشخصية ذلك العربي الهمام (الشيخ صفوق)، والدور الذي قام به خلال حياته كلها التي أفناها ودمه يتقد بالعروبة وفؤاده ينبض بحبها وعقله كالصقر يحلِّق عالياً فوق بواديها. وكان من حول صفوق رجال فرسان أشداء من شمر ومن القبائل العربية الأخرى يضرب بهم كل معتدٍ، ويعتبر هذا الرجل مرحله انتقالية بالفكر السياسي لأبناء البادية في العراق وبلاد الشام. وقد خلد حياته بأن يرحل من هذه الدنيا شهيداً في معركة مع الدول العثمانية، وكان لهذا الرحيل عظيم الأثر على قبيلته وعلى كل من عرف هذا الرجل وعاصره، وخير ما يذكر المؤرّخ عثمان ابن سند الوائلي وقد تابع أبناؤه وأحفاده وكذلك عشيرته من بعده مسيرته المشرفة.
تاريخ النشر: 01/01/2002
الناشر: الدار العربية للموسوعات
النوع: ورقي غلاف عادي
نبذة الناشر: الكتابة في الموضوعات التاريخية والاجتماعية تحتاج جهداً كبيراً، وعملاً دؤوباً، لذا يتجنب العديد من الباحثين الخوض فيها. وهذا الجهد العلمي الذي بين يدي القارئ هو ثمرة عمل متواصل استمر أكثر من عشر سنوات، حوت صفحاته تاريخ تجمع قبلي عريف تمثل بشمّر ومشيختها آل محمد الجربا امتدت عبر مساحات الزمن خمسة... Nwf.com: تاريخ آل محمد الجربا وقبيلة شمر العربية : ثائر حامد محمد : كتب. قرون بين أرض نجد والجزيرة. إن تكوين شمر لم يكن وليد فترة زمنية قصيرة بل جاء بعد أن انضمت مجموعة من العشائر والأفخاذ تحت راية آل محمد الجربا-وآل محمد الجربا يعتزون بهذه القبيلة وتاريخها العريق ويفتخرون بانتسابهم لها. والتي تشكل أمجاداً لهم عبر الزمن. اشتمل هذا الجهد على تاريخ مجيد حافل بالأحداث كمرحلة الجذور وتكوين شُمّر مع بحث في نسب الجربا (شيوخهم) ثم عرض لميشخة (مطلك الجربا) وما رافقها من أحداث على أرض نجد ومسير الشيخ فارس الجربا ليستقر بشمر على أرض الجزيرة الفراتية.