حيث يقوم الفيروس بنفث حمضه النووي الذي يحمل (شفرة تكوينه الجيني) داخل مركز الخلية الحية التي يريد التطفل عليها ويستعملها في انتاج نسخ من نفسه!!.. فالفيروسات لا تتكاثر بالتزاوج بين ذكور واناث بل باستعمال طابعات خلايا الكائنات الحية الأخرى مثل خلايا جسم الانسان لإنتاج نسخ من أنفسها! ، أي انتاج نسخ جديدة وعديدة من الفيروسات (نسخ من جيش العدو! )!.. فالفيروس الغازي يخدع خلايا الجسم ويسرب اليها ومعلومات (جينية) مزورة، فيختلط الأمر على خلايا أجسامنا، وإذا بها تأخذ في انتاج نسخ عديدة وجديدة من نفس هذه الفيروس (العدو الخفي الغازي) وهي تحسب أنها تحسن صُنعًا معتقدة أنها تقوم بإنتاج نسخ من ذاتها أي من خلايا الجسم حيث تحتاج أجسامنا لتجديد خلاياها بصورة مستمرة لاستمرار الحياة وبقاء النوع!!.. لهذا أجدني أميل إلى تفسير الدكتور (مصطفى محمود) – رحمه الله – القائل بأن الفيروسات هن (النفاثات في العقد) التي أمرنا الله بالتعوذ به منهن ومن شرهن في سورة الفلق وليست السواحر أي الساحرات!!.. تفسير القدماء أن النفاثات في العقد هن السواحر أي جمع الساحرة فيه نظر!.. كيف يتم تخصيص السحر في عنصر النساء فقط! ؟؟.. بينما السحر كما نعرفه عبر التاريخ أسياده ومعلموه الكبار – بما فيهم سحرة فرعون – هم من الرجال والذكور لا من الاناث!!!!!..
- - تفسير قوله تعالى: (ومن شر النفاثات في العقد)
- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٩٣
- ماذا تعني النفاثات في العقد ومعاني آيات قرآنية في سورة البقرة ستدهشك
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الفلق - الآية 4
- حكم قراءة صفات الابراج الصينية
- حكم قراءة صفات الابراج اليوم
- حكم قراءة صفات الابراج لودي نت
- تفسير قوله تعالى: (ومن شر النفاثات في العقد)
فاللفظ مؤنث {المحصنات}. ومن رمى رجلاً عفيفاً بالزنا فإنه يجلد كذلك لأن علة الحكم واحدة وهي القذف بالزنا، لكن خرج الخطاب مخرج الغالب، لأن أكثر ما يُقذف النساء. وهذا التخريج ذكره شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله، في مواضع من دروسه، وهو تخريج جيد معتبر. فالنفث في العقد هنا المراد به: السحر بإجماع السلف، والاستعاذة هنا تشمل سحر الرجال وسحر النساء. وقد ذكر بعض المفسرين تخريجاً ثالثاً لكنه باطل لا يصح، وهو أن المراد بالنفاثات هنا بنات لبيد بن الأعصم على اعتبار أن السورة نزلت بسبب حادثة سَحر النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا القول ذكره النحاس ولم ينسبه لأحد
معروف، ونسبه الواحدي لأبي عبيدة معمر بن المثنى وتبعه على ذلك البغوي ثم كثر في التفاسير نسبةُ هذا القول لأبي عبيدة وبعضهم يذكره دون عزو، حتى إن ابن جزيء الكلبي رجح هذا القول في تفسيره، وهو قول لا أصل له، فالذي
سحر النبيَّ صلى الله عليه وسلم هو لَبيدُ بن الأعصم وليس بناته، وليس في شيء من الأحاديث والآثار الصحيحة ولا الضعيفة أن الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم بنات لبيد. والمقصود أن القول الثاني وهو أن المراد بالنفاثات في العقد النساء السواحر هو قول جمهور المفسرين.
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٩٣
فالبصق والتفال هو قذف لكتلة متماسكة من اللعاب بقوة من الفم على الأرض أو الوجه، أما النفث فهو نفخ للعاب بطريقة خفيفة لطيفة فيخرج اللعاب من الفم في شكل دفقات ونثرات ورذاذ وقطرات صغيرة غير متماسكة هي أشبه بتلك الدفقات السائلة من لعاب الحية والعقرب المخلوط بسمها والتي تنفثها مع لدغتها في جسم ضحيتها، فتجري في العروق جريان الدم وتأخذ في نشر الخلل والشلل في الجهاز العصبي والعضلي للضحية!.. لهذا السبب ربما أشار بعض الأقدمين أن العقارب والحيات تدخل في مفهوم (النفاثات في العُقد) وهو ادخال معقول يحتمله النص حمال الأوجه!... فهذا عن تفسير أغلب المفسرين القدماء ولكن في زماننا ظهر من يدعو إلى تفسير عصري للقرآن وربما الدكتور مصطفى محمود من أوائل من دعوا إلى ذلك!.. وهي دعوة وجيهة لها ما يبررها ويعززها ولكن يجب الانتباه أن تجديد وتحديث تفسير القرآن أو حتى مفاهيمنا لتعاليم الدين عمومًا لا يشمل كل شيء!.. فإن من الدين ومن آيات القرآن بألفاظه وعباراته وأحكامه ما هو من الثوابت القطعية التي لا تتبدل بتبدل الأحوال!.. وإنما التجديد في فهم وتفسير الخطاب القرآني يكون في العبارات والألفاظ والآيات والاشارات القرآنية التي تدخل ضمن النصوص (ظنية الدلالة) و(حمالة الأوجه) التي ربما بالفعل يتبدل مفهومها وتفسيرها مع تطور علوم ومعارف الإنسان وتبدل الزمان والمكان!..
ماذا تعني النفاثات في العقد ومعاني آيات قرآنية في سورة البقرة ستدهشك
تفسير قول الله تعالى: {ومن شر النفاثات في العقد}
ما معنى النفاثاث في العقد معنى النفاثاث في العقد
اختلف المفسرون في المراد بـ"النفاثات في العقد" على أقوال: القول الأول: أن المراد السواحر والسحرة، وهذا قول الحسن البصري رواه الطبري في تفسيره وصححه ابن حجر في فتح الباري. وهذا التفسير يقتضي شمول دلالة اللفظ للذكور والإناث من السحرة. القول الثاني: المراد النساء السواحر ، وهذا قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ثم قال به مقاتل بن سليمان والفراء وأبو عبيدة، ثم قال به محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه، ثم صدَّر به ابن جرير تفسيره للآية. ثم اشتهر هذا القول شهرة كبيرة في كتب التفسير وشروح الحديث وكتب اللغة، فأكثر العلماء إذا فسروا النفاثات قالوا: هنَّ السواحر. وهذا القول له تخريجان: التخريج الأول: أنه تفسير بالمثال ، وهذا مسلك من مسالك التفسير عند السلف، والتفسير بالمثال لا يقتضي حصر المراد فيه. وعلى هذا فالسحرة من الرجال يدخلون في هذه الآية كما هو قول الحسن البصري. التخريج الثاني: أن التأنيث هنا خرج مخرج الغالب، فيتعلق الحكم بالعلة لا بصيغة الخطاب، كما في قول الله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} المحصنات هنا هنَّ العفيفاتُ متزوجاتٍ أو غير متزوجات.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الفلق - الآية 4
الشرير في شره لستره عليه فيقع فيه الشر أكثر مما يقع منه بالنهار، والانسان فيه أضعف منه في النهار تجاه هاجم الشر، وقيل: المراد بالغاسق كل هاجم يهجم بشره كائنا ما كان. وذكر شر الليل إذا دخل بعد ذكر شر ما خلق من ذكر الخاص بعد العام لزيادة الاهتمام وقد اهتم في السورة بثلاثة من أنواع الشر خاصة هي شر الليل إذا دخل وشر سحر السحرة وشر الحاسد إذا حسد لغلبة الغفلة فيهن. قوله تعالى: " ومن شر النفاثات في العقد " أي النساء الساحرات اللاتي يسحرن بالعقد على المسحور وينفثن في العقد. وخصت النساء بالذكر لان السحر كان فيهن ومنهم أكثر من الرجال، وفي الآية تصديق لتأثير السحر في الجملة، ونظيرها قوله تعالى: في قصة هارون وماروت " فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله " البقرة: 102 ونظيره ما في قصة سحرة فرعون. وقيل: المراد بالنفاثات في العقد النساء اللاتي يملن آراء أزواجهن إلى ما يرينه ويردنه فالعقد هو الرأي والنفث في العقد كناية عن حله، وهو بعيد. قوله تعالى: " ومن شر حاسد إذا حسد " أي إذا تلبس بالحسد وعمل بما في نفسه من الحسد بترتيب الأثر عليه. وقيل: الآية تشمل العائن فعين العائن نوع حسد نفساني يتحقق منه إذا عاين ما يستكثره ويتعجب منه.
وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وقوله: ( وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ) يقول: ومن شرّ السواحر الّلاتي ينفُثن في عُقَد الخيط، حين يَرْقِين عليها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس (7) ( وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ) قال: ما خالط السِّحر من الرُّقَي. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن عوف، عن الحسن ( وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ) قال: السواحر والسَّحرَة. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، قال: تلا قتادة: ( وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ) قال: إياكم وما خالط السِّحر من هذه الرُّقَى. قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، قال: ما من شيء أقرب إلى الشرك من رُقْية المجانين. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: كان الحسن يقول إذا جاز ( وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ) قال: إياكم وما خالط السحر. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن جابر، عن مجاهد وعكرِمة ( النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ) قال: قال مجاهد: الرُّقَى في عقد الخيط، وقال عكرِمة: الأخذ في عقد الخيط.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ) قال: النفاثات: السواحر في العقد.
حكم قراءة الأبراج هيئة كبار العلماء، قراءة الأبراج انتشرت بشكل واسع هذه الأيام، ويعتمد عليها البعض في تسير أمور حياته واتخاذ قراراته، هذا الأمر لا يجوز بالنسبة للإنسان المسلم، و حكم قراءة الأبراج لهيئة كبار العلماء وبإجماع أنه محرم ولا يجوز، وعلى الرغم من عدم جواز قراءة الأبراج، الا ان هناك الأشخاص يقوموا بقراءتها يومياً لمعرفة حظهم اليومي، وبالنسبة لقراءة صفات الابراج أو قراءتها للتسلية فإن حكمها حكم قراءة الأبراج لهيئة كبار العلماء بشكل عام وهو أنه لا يجوز.
حكم قراءة صفات الابراج الصينية
ما حكم قراءة الأبراج مع الإيمان بها؟
لا شكّ أنّ قراءة ا لأبراج مع التّصديق بما فيها يعدّ من الكهانة، فقد جاء في الحديث الصحيح الذي يرويه عبد الله بن عبّاس -رضي الله عنه- عن النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- أنّه قال: "من اقتبسَ شُعبةً منَ النُّجومِ فقد اقتبسَ شُعبةً منَ السِّحرِ " [١] وهذا يدلّ على أنّ قراءة الأبراج من الكهانة والسّحر. حكم قراءة صفات الابراج لودي نت. وقد روى الإمام الذّهبيّ بسند صحيح عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: " من أتَى عرَّافًا أو كاهنًا، فصدَّقه بما يقولُ، فقد كفر بما أُنزِل على محمَّدٍ"، [٢] وهذا دليل آخر على حرمة تصديق العرّافين وقراءة الأبراج وما إلى ذلك من أمور، والله تعالى أعلم. [٣]
ثمّ إنّ قراءة الأبراج مع التّصديق بها رجمٌ بالغيب بدون أي دليل، وقد حذّر الشّرع من هذا، فقد قال الله -سبحانه وتعالى- في سورة الجنّ: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا* إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ}، [٤] وهذا يدلّ على حرمة قراءة الأبراج. [٣] ومن الأدلّة على ذلك أيضًا ما رواه معاوية بن الحكم -رضي الله عنه- عن عمر بن الحكمِ أنّه قال: "يا رسولَ اللهِ! أشياءٌ كُنَّا نصنعها في الجاهليةِ، كُنَّا نأتي الكُهَّانِ، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: لا تأتوا الكُهَّانَ ".
حكم قراءة صفات الابراج اليوم
[١٢]
حكم قراءة الأبراج جهلًا بحكمها
هل يُحاسَب الإنسان على ما يجهل؟
إنّ من عظمة الدّين الإسلاميّ، أنّه لا يحاسِب الإنسان إلّا على ما يستطيع، فإنّ الإسلام لا يحاسب الإنسان إن ارتكب إثمًا وهو جاهلٌ لا يعرف أنّ الذي فعله محرّم، فقد روى عبد الله بن عبّاس -رضي الله عنه- عن النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- أنّه قال: "إنَّ اللهَ تجاوَز عنْ أُمَّتي الخطأَ والنِّسيانَ وما استُكرِهوا عليه"، [١٣] ويدخل في هذا قراءة الأبراج دون علم، فإنّ من قرأها جاهلًا بحكمها لم يأثم حتى يعلم، والله تعالى أعلم. [١٤]
حكم قراءة صفات الأبراج
هل قراءة الأبراج كإتيان السّحرة؟
لا يجوز أن ينظر المسلم في الأبراج ولا أن يعرف ما فيها، فإنّ قراءة صفات أهل برج معيّن يدخل في منازعة الله في معرفة الغيب، وذلك محرّم للدّليل الذي سبق ذكره في هذا المقال والله تعالى أعلم. حكم قراءة صفات الابراج حسب الاشهر. [٣]
المراجع [+] ↑ رواه الشوكاني، في إخلاص كلمة التوحيد، عن عبدالله بن عباس، الصفحة أو الرقم:50، حديث صحيح. ↑ رواه الذهبي، في الكبائر ، عن أبو هريرة، الصفحة أو الرقم:329 ، حديث صحيح. ^ أ ب ت ث ملتقى أهل الحديث، أرشيف ملتقى أهل الحديث 3 ، صفحة 109. بتصرّف. ↑ سورة الجن، آية:26
↑ رواه البيهقي، في السنن الكبرى للبيهقي ، عن معاوية بن الحكم السلمي، الصفحة أو الرقم:7/387، حديث جيد.
حكم قراءة صفات الابراج لودي نت
[5]
اقرأ أيضًا: تفسير حلم السحر من الأقارب لابن سيرين وابن شاهين
أسباب تحريم قراءة الأبراج
إن قراءة الأبراج ومتابعة علم التنجيم حرام بإجماع العلماء والفقهاء قديمًا وحديثًا وهو موضوع لا خلاف فيه أبدًا، وفيما يأتي سيتم ذكر أسباب تحريم قراءة الأبراج في الإسلام: [6]
لأنَّ علم التنجيم والأبراج مبني على الأوهام الباطلة والفاسدة، لأنه لا يوجد علاقات ما بين ما يحدث على الأرض بين البشر وما يدور في السماء، ودليل ذلك قصة موت إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين أخبرنا رسول الله أن الشمس لا تنكسف لموت أحد. إنَّ علم التنجيم وقراءة الأبراج من فنون السحر، فهو يدعي أنه يستدل على أشياء خفية لا حقيقة لها، والسحر محرَّم بإجماع أهل العلم والفقه منذ زمن رسول الله وحتى الوقت الحالي في الكتاب والسنة النبوية الشريفة، إذ قال تعالى: "وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ". [7]
علم قراءة الأبراج ادعاء بعلم الغيب، ولا يعلم الغيب إلا الله سبحانه وتعالى، وهذا ما ورد في كتاب الله تعالى وما عليه المسلمون، حيث قال تعالى في محكم التنزيل: "قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ۚ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ".
لقد حرّم الدين الاطلاع على الأبراج ومتابعتها و الإيمان بها أو التصديق بها وبكلامها، ويُعتبرُ علماء الفلك مثلهم كمثل المنجمون الذين يدّعونَ معرفة الغيب ويُعتبرون هذا كفرٌ بالله؛ لأنّهُ لا يعلمُ الغيب سوى الله، كما يرى الدين أنّ الأبراج ليست علمٌ قائمٌ على نظريات واستقصاءِ وتحليل، وإنّما يُعتبر خُزعبلات وتهكمٌ على إرادة الله تعالى. وحرّمت الشريعة أيضاً أن يتصفح الإنسان بظاهرة الأبراج أو الاستماعِ إلى كلّ من يتحدثُ عنها أو تصديقهُ بها أو الإيمان بما يقولوه من خرافات ويحذر من فعل ذلك؛ لأنّه يُعتبر معصيةً كبيرة وكفرٌ بكتاب الله حيث قال الله تعالى: "قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ۚ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ" النمل:65، وقد شبه علماء المسلمين من يؤمن بالأبراج ويصدقها ويعتقد نفعها وضررها بالكافر كما وصف العلماء من يطالعها على الرغم من معرفته بأنّها محرمة بالعاصي لأوامر الله وكتبه. قال الحافظ: إنّ الشيء الذي نُهي عنهُ من علم النجوم، هو ما يدعيه بعض الأهل من معرفة الحوادث الآتية في مستقبل الزمن القادم، مثل إتيان المطر من السماء أو هبوب عواصف أو رياح قوية.