وأكدت الجلسة أهمية العمل على تطوير الاقتصاد الرقمي بما يتناسب مع احتياجات التنمية البشرية وتوفير المزيد من البرامج التأهيلية والتدريبية للعمالة للتكيف مع التطور الرقمي والوظائف الحديثة، وتشجيع التوجه للتخصصات الأكاديمية اللازمة لذلك.
خدمات الطلاب | Majmaah University
الثلاثاء,
06/يناير/2015
دشن معالي مدير الجامعة النظام الالكتروني للتشغيل والصيانة وذلك في قاعة الاجتماعات بمكتب معاليه, حيث بدأت أعمال التدشين بكلمة سعادة مدير عام التشغيل والصيانة الأستاذ عثمان بن حمد العيسى الترحيبية وشكره لمعالي مدير الجامعة على ما تجده إدارة التشغيل والصيانة من اهتمام ومتابعة وما وفر لها من إمكانيات كما قدم شكره لسعادة وكيل الجامعة الدكتور مسلّم بن محمد الدوسري, على متابعته المستمرة وتوجيهاته الدائمة في أعمال الإدارة العامة للتشغيل والصيانة.
مرصد المجمعة ينشر تفاصيل الظروف العلمية لرصد هلال شوال | صحيفة المواطن الإلكترونية
ُالتسجيل في جامعة المجمعه للدراسة في الفصل الدراسي الثاني، حيث هناك كثير من الطلاب والطالبات في المملكة الذين يريدون التسجيل في الفصل الجديد، فقد انتهى الفصل الدراسي الأول للعام الجامعي 1442/1441، وأصبح هذا الأمر محط اهتمام الكثير من الطلاب والطالبات، لذا سوف نتعرف وإياكم على كيفية التَسجيل في جَامعة المُجمعة. جامعة المجمعه
جامعة المجمعة من الجامعات الحكومية الأحدث تأسيساً في المملكة العربية السعودية، حيث تم تأسيسها في الثالث من رمضان 1430 هجري الموافق 24 اغسطس 2009، وفق قرار الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل مسعود رئيس مجلس الوزراء ومجلس التعليم العالي في السعودية، وقد صدر أمراً آنذاك بتعيين الدكتور خالد بن سعد المقرن كأول مدير لها، حيث تقع الجامعة في محافظة المجمعة في منطقة الرياض. وقد ضمت ثلاثة عشر كلية مختلفة، حيث يقع المقر الرئيسي في المُجمعة بينما تتوزع كلياتها على العديد من المحافظات مثل الغاط، والزلفى، وحوظة سدير، ورماح، وتقدم الجامعة خدمتها لمنطقة جغرافية كبيرة، وقد شملت العديد من المحافظات والمدن والهجر التي اكتمل فيها انتشار التعليم العام، وقد أكمل منظومة التعليم فيها وتحقق هدف وزارة التعليم بتوسعها في التعليم الجامعي، لكي يشمل جميع أنحاء المملكة، حيث ستساعد جَامعة المُجمعة في استيعاب العدد الكبير لخريجي الثانوية العامة والتخفيف على الجامعات المختلفة في المدن الكبيرة.
ادخل كلمة السر، ومن ثم الضغط على حفظ البيانات، قم بمراجعة البيانات التي قمت بادخالها قبل الضغط على حفظ. اختيار الفصل الدراسي والمؤهل العلمي والتخصصات والمواد الدراسية المقرر دراستها خلال الفصل. ترتيب الرغبات وفقاً لرغبة الطالب، ثم بالضغط على حفظ الرغبات. تتيح البوابة الإلكترونية للطالب طباعة استمارة الرغبات للرجوع اليها فى اى وقت. وبعد الانتهاء من الخطوات التالية، يتم مراجعة الطلب المقدم إلكترونياً بواسطة الجهات المختصة، وعلى الطالب متابعة صفحة النظام الأكاديمي للجامعة بين الحين والآخر للاطلاع على نتيجة الطلب.
الحمد لله. إذا اغتسل الجنب ومس ذكره أثناء الاغتسال ، هل يجب عليه الوضوء أم لا ؟
ينبني هذا على اختلاف العلماء في نقض الوضوء بمس الذكر ، فمن رأى أنه ناقض أوجب
عليه الوضوء ، ومن رأى أنه غير ناقض فلا يوجب عليه الوضوء. قال في "الشرح الممتع": " واختلف العلماء رحمهم الله في مس الذكر والقبل هل ينقض
الوضوء أم لا ؟ على أقوال:
القول الأول: وهو المذهب ( أي: مذهب الإمام أحمد) أنه ينقض الوضوء ، واستدلوا بما
يلي:
1- حديث بسرة بنت صفوان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من مس ذكره فليتوضأ). 2-حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره ؛ ليس دونها ستر
فقد وجب عليه الوضوء) ، وفي رواية: (إلى فرجه). هل لمس الذكر ينقض الوضوء – نبض الخليج. 3-أن الإنسان قد يحصل منه تحرك شهوة عند مس الذكر ، أو القبل فيخرج منه شيء وهو لا
يشعر ، فما كان مظنة الحدث علق الحكم به كالنوم. القول الثاني: أن مس الذكر لا ينقض الوضوء ، واستدلوا بما يلي:
1 حديث طلق بن علي أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يمس ذكره في الصلاة:
أعليه وضوء ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا ، إنما هو بضعة منك). 2 أن الأصل بقاء الطهارة ، وعدم النقض ، فلا نخرج عن هذا الأصل إلا بدليل متيقن.
هل لمس الذكر ينقض الوضوء – نبض الخليج
فأما تعليق النقض بمجرد اللمس فهذا خلاف الأصول، وخلاف إجماع الصحابة، وخلاف الآثار وليس مع قائله نص ولا قياس، فإن كان اللمس في قوله تعالى: ﴿أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾[ النساء 34] إذا أريد به اللمس باليد والقبلة ونحو ذلك -كما قاله ابن عمر وغيره- فقد علم أنه حيث ذكر مثل ذلك في الكتاب والسنة فإنما يراد به ما كان لشهوة، مثل قوله في آية الاعتكاف: ﴿ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي المَسَاجِدِ ﴾ [البقرة 187] ومباشرة المعتكف لغير شهوة لا تحرم عليه بخلاف المباشرة لشهوة. وكذلك المحرم -الذي هو أشد- لو باشر المرأة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم. وكذلك قوله: ﴿ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ ﴾[الأحزاب:49] وقوله: ﴿ وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ ﴾ [البقرة:237]، فإنه لو مسها مسيساً خالياً من غير شهوة لم يجب به عدة، ولا يستقر به مهر، ولا تنتشر به حرمة المصاهرة باتفاق العلماء، بخلاف ما لو مس المرأة لشهوة ولم يخلُ بها ولم يطأها ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين العلماء في مذهب أحمد وغيره. فمن زعم أن قوله: ﴿أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ [النساء43] يتناول اللمس وإن لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القرآن، بل وعن لغة الناس في عرفهم، فإنه إذا ذكر المس الذي يقرن فيه بين الرجل والمرأة علم أنه مس الشهوة، كما أنه إذا ذكر الوطء المقرون بين الرجل والمرأة علم أنه الوطء بالفرج لا بالقدم.
((لقاء الباب المفتوح)) (اللقاء رقم: 1). الأدلَّة: أولًا: مِن السُّنَّةِ عن طَلْقِ بن عليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((خرجْنا وفدًا حتَّى قدِمْنا على رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فبايعْناه، وصلَّينا معه، فلمَّا قضى الصَّلاة جاء رجلٌ كأنَّه بدويٌّ، فقال: يا رسولَ الله، ما ترَى في رَجُل مسَّ ذَكَرَه في الصَّلاةِ؟ قال: هل هو إلَّا مُضغةٌ منك، أو بَضعَةٌ منك؟! )) رواه أبو داود (182)، والنَّسائي (165)، وأحمد (4/23) (16338)، وابن حبان (3/403) (1120). قال ابنُ المديني كما في ((شرح معاني الآثار)) للطحاوي (1/76): أحسن من حديث بُسْرَة، وصحَّحه الطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (1/76)، وابن حزم في ((المحلى)) (1/238)، وحسَّنه ابن القطَّان في ((بيان الوهم والإيهام)) (4/144)، وقال ابن حجر في ((فتح الباري)) (1/306): صحيح أو حسن، وقال محمد ابن عبدالهادي في ((تعليقة على العلل)) (83): حسن أو صحيح، وصححه الألباني في ((صحيح سنن النسائي)) (165). وجه الدَّلالة: أنَّ قولَه عليه الصَّلاةُ والسَّلام: ((هل هو إلَّا مُضغةٌ منك؟! )) عِلَّة لا يُمكِنُ أن تزولَ، فلا يُمكِنُ أن يكونَ ذَكَرُ الإنسانِ في يومٍ مِن الأيَّام ليس بَضعةً منه، وإذا رُبِطَ الحُكم بعلَّة لا يمكِنُ أن تزول، فإنَّ الحُكمَ يكون مُحكَمًا، ولا يصحُّ عليه دعوى النَّسخِ ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (1/283).