ومن ثم فإنَّ العبدَ يكون بهذه الحال قد ختم له بخيرٍ، وختم له بخاتمةٍ حسنةٍ، وهذا الذي ينبغي أن يشتغل به، وأن يعول عليه، يعني: كثير من الناس ينظرون إلى أشياء أخرى؛ ينظرون إلى خفَّة الجنازة، أو ينظرون إلى هيئة الميت، أو ينظرون إلى أصبعه، أو نحو ذلك، ويقولون: مات وهو يتشهد. ومثل هذا لا شكَّ أنَّه كلام المعصوم -عليه الصَّلاة والسَّلام-، وهو أولى بأن نتمسَّك به، وأن نحرص عليه، ومثل هذا لا يعجز عنه أحدٌ. والله أعلم، وصلَّى الله وسلَّم على نبينا محمدٍ، وآله وصحبه.
460 من حديث: (إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة..)
وقوله: " وفوَّضتُ أمري إليك " أي: جعلتُ شأنِي كلَّه إليك، وفي هذا الاعتمادُ على الله عز وجل والتوكل التام عليه، إذ لا حول للعبد ولا قوَّة إلاَّ به سبحانه وتعالى. وقوله: "و ألجأتُ ظهري إليك " أي:أسندتُه إلى حفظك ورعايتك لما علمتُ أنَّه لا سند يُتقوى به سواك، ولا ينفع أحداً إلاَّ حماك، وفي هذا إشارةٌ إلى افتقار العبد إلى الله جل وعلا في شأنه كلِّه في نومه ويقظته وحركته وسكونه وسائر أحواله.
دعاء النوم - اللهم أسلمت نفسي إليك - Youtube
ا. هـ. أقول: المراد بالوجه في هذا الرواية القلب، فهو أوجه ما في الإنسان، وقد ذكر ذلك الإمام الغزالي في كتاب الإحياء، وعند كتاب الإحياء، عند ذكر التوجه الذي تفتتح به الصلاة بعد التكبير. ومعنى: "فَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ": رددت أمري كله إليك، وبرثت من الحول والقوة إلا بك، فاكفني همه وأكفل لي صلاحه. 460 من حديث: (إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة..). وقوله: "أَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ" معناه: اعتمدت عليك في شأني كله، كما يعتمد الإنسان بظهره على ما يستند إليه، فهو كناية عن الركون إلى ساحة رحمته، والقرار إليه بكليته، إذ لا منجاة منه إلا إليه ولا خلاص من عذابه إلا بعفوه. والملجأ في اللغة: ما يؤوي الإنسان من المخاطر، ويستره عمن يريد به السوء. والمنجاة هي: الوقاية من الهلكة، وقد ذكرت مع الملجأ لتلازمهما في المعنى، فمن لجأ إلى الله نجا؛ فهو الملجأ والملاذ، وفي الفرار إليه النجاة كل النجاة. وهذا كقوله تعالى حكاية عن الثلاثة الذين خُلفوا عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في غزوة تبوك من غير عذر: { وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ} (سورة التوبة: 118). ومعنى قوله – صلى الله عليه وسلم -: " آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ ": جددت إيماني، ومضيت عليه، وازدت وتزودت منه لآخرتي.
"
''اللَّهمَّ إنِّي أسلمت نفسي إليك'' - سيدات الجزائر
ويحتمل أن يكون ذلك من قبيل الحال، يعني: ألجأتُ ظهري إليك حال كوني راغبًا في ثوابك، راهبًا من عقابك، وهذا يُشبه ما يُسمَّى: باللَّف والنَّشر، فاللَّف والنَّشر أن يذكر قضايا يُجملها، ثم بعد ذلك يذكر بعده أمورًا ترجع إلى المذكورات جملةً قبله، فهنا فوضتُ أموري رغبةً وطمعًا في ثوابك، رغبةً هذا يرجع للرَّغبة، ألجأتُ ظهري عند مَن فسَّره بما يكون من محاذرة المكروه، فيكون من قبيل العوذ واللُّجوء إلى الله مما يخافه ويكرهه، فيكون ذلك مُتعلِّقًا بقوله: رهبةً ، فيكون ذكر جملةً من الأمور منها ما يتَّصل بالرَّغبة، ومنها ما يتَّصل بالرَّهبة. ثم عقَّب ذلك بقوله: رغبةً ورهبةً إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك لا مهربَ ولا ملاذَ ولا مخلصَ من الله -تبارك وتعالى- ومن عقوبته إلا بالفرار إليه، فإنَّ مَن خافه لجأ إليه، وفرَّ إليه. وهذا يُشبه قوله في الحديث الآخر: أعوذ بك منك [5] ، فإنَّ العبد إذا خاف ربَّه -تبارك وتعالى- فإنَّه يلجأ إليه، ويركن إليه. اللهم أسلمت وجهي إليك | موقع نصرة محمد رسول الله. آمنتُ معناه: الإقرار والانقياد والتَّصديق، بكتابك الكتاب هنا مفرد مُضاف، فيحتمل أن يكون المرادُ به العموم، يعني: بكتبك التي أنزلت. ويحتمل أن يكون الكتابُ المقصود به ما نزل على النبي ﷺ، وكأنَّ هذا هو الأقرب، بقرينة ما بعده من قوله: ونبيّك الذي أرسلتَ.
اللهم أسلمت وجهي إليك | موقع نصرة محمد رسول الله
لماذا صدق مالك؟ لأن لديه يقينا قلبيًّا بأن مآل الأمر إلى الله -جل وعلا- وحده، وأنه لا ملجأ ولا منجا ولا مفر منه إلا إليه.
" آمنتُ بكِتابِك الذي أنْزَلتَ " وهو القرآنُ الكريمُ، وآمنْتُ بنَبيِّك الذي أرسَلتَ ، وهو مُحمَّدٌ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، من مقتضيات الإيمان بالنبي -صلى الله عليه وسلم- الحرص على هديه وسنته ، ثمَّ أخبَرَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن جَزاءِ مَن فَعَلَ ذلك؛ " فإنْ مُتَّ مِن لَيْلَتِكَ، فأنْتَ علَى الفِطْرَةِ " فإنْ مَن مات في تلك اللَّيلةِ على تلك الحالِ، فإنَّه يَموتُ على دِينِ الإسلامِ، وسُنَّةِ خَيرِ الأنامِ. ولحِرْصِ البَراءِ رَضيَ اللهُ عنه على حِفظِ هذا الدُّعاءِ النافِعِ،
ردَّدَه على رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقال كَلمةَ " رَسولِكَ " مكانَ كَلمةِ " نَبيِّكَ "،
فصحَّحَ له رسولُ اللهُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؛ وسَبَبُ الرَّدِّ
إرادةُ الجَمعِ بيْن المَنصِبَينِ "النُّبوةِ والرِّسالةِ"، وتَعدادِ
النِّعمَتَينِ، وقيلَ: هو تَخلِيصُ الكَلامِ منَ اللَّبْسِ؛ إذ الرَّسُولُ
يَدخُلُ فيه جِبريلُ عليه السَّلامُ ونَحوُه. وقيل: هذا ذِكرٌ ودُعاءٌ،
فيُقتَصَرُ فيه على اللَّفْظِ الواردِ بحُروفِه؛ لاحْتِمالِ أنَّ لها
خاصيَّةً ليستْ لغَيْرِها.
* * *
كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يوصي بعض أصحابه بوصايا يراها نافعة لهم في دينهم ودنياهم، ويكون الخطاب لهم على وجه الخصوص ولغيرهم على وجه العموم إلا إذا دل دليل على تخصيصهم بذلك دون غيرهم. فقد أوصى البراء بن عازب بهذه الوصية – في هذا الحديث – ليعمل بها بعد أن يحفظها ويعيها جيداً، ثم يبلغها غيره ليعمل بها، فنقلها الرواة عنه بدقة وأمانة، فكانت نعم الوصية؛ لأنها قد جمعت فوائد جمة، واشتملت لطائف مهمة، واعتبرها الذاكرون خير وصية أوصى بها النبي – صلى الله عليه وسلم – يستحب العمل بها عندما يأوى أحدهم إلى فراشه، ويضطجع على جنبه، ويُسلمُ الروح لخالقها، فإن شاء ردها عليه، وإن شاء حبسها عنده. فهي وصية يطمئن بها قلب المؤمن، وتهدأ بها نفسه عندما يأوى إلى فراشه ليستريح من معاناة العمل، أو من وعثاء السفر. والمرء دائماً في حاجة ماسة إلى ما يذكره بالله – عز وجل – ويدفع عنه غائلة الغفلة، ولا سيما عند النوم، فإنه لا يلبث أن يغمض عينيه ويقهره النوم فيفتر لسانه عن الذكر، ويغيب عقله عن الوعي، ويغفل قلبه عما يدور حوله. فإذا كان آخر عهده باليقظة هذه الكلمات التي أوصى بها النبي – صلى الله عليه وسلم – البراء بن عازب ظل عقله الباطن مشغولاً بهذا الذكر حتى يستيقظ، فإذا استيقظ وجد نفسه يذكر الله تلقائياً كأنه لم يكن نائماً من قبل.
البحوث العلمية [ عدل]
بحوث في اتحاد المؤرخين العرب [ عدل]
دور الجزائر في الجهاد البحري في القرن السادس عشر ندوة 28/11/1994. الصراع المغربي البرتغالي في النصف الثاني من القرن السادس عشر، رحلة صليبية جديدة 29/11/1995
دور بريطانيا في التنافس الاستعماري في الخليج العربي، نوفمبر1996. المخطوطات العربية في نيجيريا كمصدر لتاريخ العرب في أفريقيــــا، نوفمبر 1998. موقف السنوسيين من التوسع الأوربي في شمال أفريقيا، المؤرخين العرب نوفمبر 1999. بحوث في الجماهيرية الليبية [ عدل]
دور رابح فضل الله في نشر الثقافة واللغة العربية في تشاد – المائدة يوليه – 2001
التعليم الابتدائي في نيجيريا نشأته وتطوره ومستقبله – ودان ليبيا 2004
العولمة والتراث العربي الإسلامي – الكتاب الأخضر – سبها 19 يونيه 2004. شارع ابراهيم عبد الرازق. دور الشراكة الاقتصادية في تحقيق التنمية المستدامـة في أفريقيا، المائدة المستديرة – ليبيا 2005. القيم الأخلاقية في الإسلام ومستقبل الإنسانية – المائدة المستديرة – يوليه 2006. بحوث في السودان [ عدل]
أحمدو لوبو وحركته الإصلاحية في ماسينا – السودان 2006
انتشار الإسلام في غينيا بيساو – الخرطوم 2006
تجارة الرقيق وأثرها على العقل الأفريقي – الخرطوم ندوة الإسلام 006
دور تمبكتو الجغرافي والاقتصادي في التجارة الصحراوية – الخرطوم 2006
الجولوف بين التوسع الإسلامي والاستعمار الفرنسي – 2006
بحوث في المغرب وتونس والإمارات العربية [ عدل]
رحلة فيليكس ديبوا إلى تمبكتو – جامعة محمد الخامس – الرباط 2001
دور قبائل الفولاني في نشر الإسلام في غرب أفريقيا في القرن التاسع عشر – تونس 2003.
د عبد الله عبد الرزاق إبراهيم - مكتبة نور
عبدالرزاق إبراهيم
معلومات شخصية
الاسم الكامل
مكان الميلاد
الإمارات العربية المتحدة
الجنسية
الحياة العملية
المسيرة الاحترافية 1
سنوات
فريق
م. (هـ. ) الأهلي
المنتخب الوطني
1984-1996
الإمارات
1 عدد مرات الظهور بالأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط
2 عدد مرات الظهور بالمنتخب وعدد الأهداف. تعديل مصدري - تعديل
عبد الرزاق إبراهيم ، لاعب كرة قدم إماراتي سابق يعتبر من أفضل الاعبين الذي أنجبتهم كرة الإمارات. لعب في منتخب الإمارات من سنة 1984 - 1996. لقبه الأمير فيصل بن فهد بن عبد العزيز آل سعود «بتحفة الخليج» سنة 1985 في تصفيات كاس العالم للشباب في أبوظبي [1]
حياته [ عدل]
ولد عام 1967. أوصل منتخب الإمارات إلى كاس العالم سنة 1990 في إيطاليا وحصل على أفضل لاعب في التصفيات كاس العالم سنة 1990
لعب لنادي الاهلي ثم انتقل إلى نادي الوحدة سنة 1992 بسبعة ملايين درهم أعلى سعر لاعب عربي في التسعينات. ابراهيم عبد الرزاق - عفتوني (فيديو كليب) | 2013 - YouTube. صعود إلى نهائيات كاس العالم 1990
تعرض لإصابات كثيرة وعمليات في كاحل القدمين اثره لم يوفق في إكمال مشواره الكروي وهو في عمر الثلاثين
كأس الخليج 1992 [ عدل]
و قد سجل هدف في مرمى منتخب السعودية لكرة القدم.
إبراهيم عبد الرازق : القطاع العقارى ساهم فى جذب كبرى الشركات الأجنبية والعربية | الأموال
مراجع [ عدل]
ابراهيم عبد الرزاق - عفتوني (فيديو كليب) | 2013 - Youtube
عبد الله عبد الرازق إبراهيم
معلومات شخصية
الميلاد
سنة 1939 (العمر 82–83 سنة)
الحياة العملية
المدرسة الأم
جامعة القاهرة
المهنة
مترجم
تعديل مصدري - تعديل
الأستاذ الدكتور عبد الله عبد الرازق إبراهيم ، أستاذ التاريخ الحديث والمعاصر. ولد عام 1939 بمحافظة الشرقية في جمهورية مصر العربية.
بحوث في كلية الآداب – جامعة القاهرة [ عدل]
مصر والثورة الجزائرية – ندوة حوض البحر المتوسط - آداب القاهرة – مارس 1985
العرب والتغلغل الإسرائيلي في أفريقيا – كلية الآداب – مارس 1987. سلاح البترول وأثره في حرب أكتوبر 1973 – كلية الآداب جامعة الزقازيق. الصراع الاستعماري علي مصر والخليج العربي في النصف الأول من القرن التاسع عشر – كلية الآداب – فبراير 1993. دور مصر في حركة التحرر الوطني في المغرب ما بين الحربين، جامعة حلوان – مارس 2002. بحوث في مجلدات علمية [ عدل]
حركات الإصلاح في غرب أفريقيا – نشرة معهد البحوث والدراسات الأفريقية العدد (4) 1982. إبراهيم عبد الرازق : القطاع العقارى ساهم فى جذب كبرى الشركات الأجنبية والعربية | الأموال. مؤتمر برلين 1884–1885 وأثره علي الخريطة السياسية لغرب أفريقيا –مجلة معهد البحوث والدراسات الأفريقية– العدد12 لسنة 1983. قضية ناميبيا والجذور التاريخية للمشكلة – نشرة معهد البحوث والدراسات الأفريقية - العدد 10 ، 1985. الجهود الدولية لإلغاء الرق في أفريقيا – مجلة الجمعية المصرية للدراسات التاريخية – جامعة طنطا، القاهرة 1986. ثورة الماجي ماجي في تنجانيقا – كمثل لمقاومة الاستعمار الألماني، مجلية كلية الآداب جامعة طنطا، القاهرة 1986. الكتب المؤلفة التي نشرت [ عدل]
أ.