12 أسكبي المزيج مقلوباً في طبق التقديم ثمّ زيّنيه باللوز والصنوبر وألف صحة وهناء. وصفات ذات صلة طريقة عمل الحنيذ في قدر الضغط طعمها لذيذ جداً! 20 دقيقة دجاج كانتون الصيني لعشاق المطبخ الصيني! 20 دقيقة طريقة عمل فتة الشاورما غنية ولذيذة جداً! 35 دقيقة منزلة باذنجان على الطريقة السورية ولا الذ! 10 دقيقة تحمير الدجاج بدون فرن وصفة اللذيذة والشهية 20 دقيقة كفتة باللحم المفروم مكوناتها في مطبخك! 10 دقيقة #زيها بس غير: منتو سعودي بحشوة الفاهيتا لذيذ وشهي! 1 ساعة قوزي بلمسة البهارات الإيطالية جربوه! طريقة عمل الرز البخاري بالصور | أطيب طبخة. 20 دقيقة طريقة عمل المقلوبة باللحم مزيج نكهاتها مميز! 25 دقيقة
طريقة عمل الرز البخاري بالصور | أطيب طبخة
تسوية الدجاج
أضيفي ستة أكواب من الماء المغلي، واتركي الدجاج لينضج على نار هادئة لمدة 45 دقيقة. إزالة الدجاج من المرق
أزيلي الدجاج من المرق بعد النضج واتركيه جانبه. طريقة تحضير الأرز
ضعي ملعقة من الزيت والبهارات المطحونة في قدر وضعي الأرز وقلبيهم، ثم أضيفي المرق على أن يكون ارتفاعه عن الأرز 2سم. تسوية الأرز
اتركي الأرز لينضج على نار هادئة لمدة ثلث ساعة. تحمير الدجاج في الفرن
ادهني الدجاج بقليل من الزيت النباتي أو الزبدة وادخليه الفرن ليتحمر ويكتسب لونا ذهبياً. تقديم الأرز البخاري بالجزر
اسكبي الأرز في وعاء التقديم وضعي فوقه قطع الدجاج وزينيه بالزبيب والجزر المبشور المقلي. معلومات التغذية
السعرات الحرارية
1454
الدهون
69. 4g
الكربوهيدرات
129g
الألياف
7. 3g
سكر
7. طريقة عمل الرز البخاري الأفغاني. 9g
الكوليسترول
200g
لان رأيك يهمنا، يرجى تقييم هذه الوصفة
(انقر فوق القبعة للتصويت)
w
اشتركي لتكوني شخصية أكثر إطلاعاً على جديد الموضة والأزياء
سيتم إرسـال النشرة يوميًـا من قِبل خبراء من طاقمنـا التحرير لدينـا
شكراً لاشتراكك، ستصل آخر المقالات قريباً إلى بريدك الإلكتروني
اغلاق
لتران من الماء الدافئ. طريقة تحضير الرز البخاري
قومي بغسل الأرز ثم ضعيه في الماء وأضيفي إليه الماء واتركيه لمدة ربع ساعة حتى يتغير لونه. ضعي زيت الذرة في وعاء عميق على النار ثم أضيفي إليه قطع اللحم وقلبيها مع رشة من الملح والفلفل الأسود وقلبيه على النار حتى يتغير لون اللحم ويصبح لونه بنياً. أضيفي إليه البصل المفروم والثوم المهروس والزنجبيل المفروم وقلبيه مع الزيت حتى يذبل البصل ويصبح لونه ذهبياً. أضيفي الجرز المبروش والبهارات المشكلة والكمون والكركم والهيل المطحون ثم أضيفي الماء واتركيه على النار حتى ينضج اللحم كلياَ لمدة ساعة تقريباً. أخرجي اللحم من المرق ثم صفي الرز من الماء الزائد وأضيفيه إلى المرق مع زيادة الماء الساخن حتى يغطي الرز تماماً مع إضافة القليل أيضاً من الماء بحيث يكون الماء الزائد بارتفاع 2 سم تقريباً. اتركي الرز البخاري على نار متوسطة حتى يغلي ثم أضيفي قطع اللحم على الوجه ولا تحركيه ثم اتركيه على نار هادئة حتى ينضج الرز تماماً لمدة 30 دقيقة. طريقة تقديم الرز البخاري
ضعي الرز البخاري في طبق للتقديم. وزعي على الوجه اللحم وزينيه بالزبيب واللوز وقدميه ساخناً كطبق رئيسي.
2010-07-17, 11:15 PM #1 لغز لغوي: (ظلاَّم) صيغة مبالغة، فهل نفي الكثرة يعني نفي القلَّة؟
(وما ربك بظلام للعبيد)
ظلام: صيغة مبالغة فهل نفي الكثرة يعني نفي القلة ؟
2010-07-17, 11:21 PM #2 رد: لغز لغوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه ليست بصيغة مبالغة كما أعرف ، بل هي مصدر صناعي بمعنى: (ليس الله بذي ظلم)
تجد هذه الفائدة في النحو الوافي لعباس حسن ، ولا أخالك تجدها في غيره. 2010-07-21, 01:15 PM #3 رد: لغز لغوي
ليست من باب صيغ المبالغة بل هي من النسب مثل تمار وبزاز وغيرها. فصل: إعراب الآية رقم (54):|نداء الإيمان. والله اعلى واعلم. 2010-07-21, 01:18 PM #4 رد: لغز لغوي
بعد إذنكم، أُجيب!
مِن نُكَتِ القرآن : وما ربك بظلام للعبيد.
الأربعاء 27/2/2013م رفيق يونس المصري =============== ====التعليق الأول ==== =============== المشاكلة ورد في مقالتي (وما ربكَ بِظلّام للعبيدِ) التعبير عن الظلم بطريقتين: الطريقة الأولى: استفهامية: هل يعني أن الله ظالم؟ وهذا جائز، لأنها وإن كانت صفة ذاتية غير فعلية، إلا أنها جاءت على سبيل الاستفهام، ويجوز أن تأتي منفية: الله ليس بظالم، ليس بظلّام. الطريقة الثانية: الله يَظلِم مَن يَظلِم. وما كان ربك بظلام للعبيد. وهذا جائز أيضًا، لأنها صفة فعلية وردت على سبيل المشاكلة، أي وردت في صحبة صفة أخرى (المشاكلة مفاعلة أو مزاوجة تقتضي وجود اثنين)، ولم ترد منفردة. فلو قلت: الله يَظلِمُ، لم يجز أعوذ بالله! لكن لو قلت: الله يَظلِمُ من يَظلِمُ، هذا يجوز لأن صفة الظلم جاءت مرتين، ولم تأت منفردة، بل جاءت كل صفة في صحبة الأخرى، ولأن الظلم الثاني حقيقي يوصف به البشر، والظلم الأول غير حقيقي، لأنه في معنى الجزاء أو العقاب على الظلم. وهذه الصفة بهذه المثابة هي صفة نقص للبشر، وليست صفة نقص لله، معاذ الله، بل هي صفة كمال لأنها جاءت على المشاكلة. لا يجوز أن تقول: الله ماكر، ولا يجوز أن تقول: الله ظالم، لثلاثة أسباب: الأول: أن المكر أو الظلم جاء صفة ذاتية لله، ولا يجوز هذا أبدًا.
مشاركات جديدة
مشرفة قسم رمضانيات
تاريخ التسجيل: 13-11-2013
المشاركات: 17684
الربّ تارة يدبّر شؤون مربوبه بالعلم والعدل والرحمة، وتارة بالجهل والظلم، والقسم الأوّل هو الربوبيّة المحمودة، والقسم الثاني هو الربوبيّة المذمومة والمستقبحة. ولأجل إثبات انّ ربوبيّة الله هي من القسم الأوّل، فقد ذكرت الآية محلّ البحث بعض الصفات الجماليّة للحقّ سبحانه، فقالت: انّ الربّ والمربّي لعوالم الوجود الإمكانيّ هو الله الّذي له رحمة واسعة ومطلقة (الرحمة الرحمانيّة) ورحمة خاصّة (الرحمة الرحيميّة). مِن نُكَتِ القرآن : وما ربك بظلام للعبيد.. والقرآن الكريم ينفي النقص والظلم عن ساحة الذات المقدّسة الإلٰهيّة تارة بالصفات السلبيّة وبلسان النفي كما في قوله تعالىٰ ﴿ وَلاَ يِظْلِمُ رَبُّكَ أَحَد﴾ [1]، ﴿ وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيد﴾ [2]،[3] وتارة بلسان الإثبات فيقول: انّ مربّي عالم الوجود هو «الرحمان» و«الرحيم»، وهو يدبّر الكون برحمته الواسعة، وحيث إنّ ربوبيّته وتدبيره علىٰ أساس الرحمة وليس في ربوبيّته ظلم (وإلاّ لم تكن علىٰ أساس الرحمة) إذن فربوبيّته محمودة وممدوحة. والقرآن الكريم يبيّن نحوين من الربوبيّة: الربوبيّة الممدوحة والربوبيّة المذمومة، فيتحدّث في بعض المواضع عن الربوبيّة المذمومة كما في قول فرعون لبني اسرائيل: ﴿ أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَىٰ﴾ [4]، أو قول يوسف (عليه السلام) لصاحبه في السجن: ﴿ اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّك﴾ وكلام الله سبحانه حول ذلك ﴿ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّه﴾ [5] وهذه هي الآية الّتي حول الربوبيّة المذمومة لعزيز مصر، أو الكلام الآخر ليوسف (عليه السلام) الّذي ينفي فيه الأرباب المتفرّقين: ﴿ يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ ءَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّار﴾.
فصل: إعراب الآية رقم (54):|نداء الإيمان
الإعراب: (لا) نافية (من دعاء) متعلّق ب (يسأم)، الواو عاطفة (مسّه) ماض في محلّ جزم فعل الشرّط الفاء رابطة لجواب الشرّط (يئوس) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو (قنوط) خبر ثان مرفوع وهو للتوكيد. جملة: (لا يسأم الإنسان) لا محلّ لها استئنافيّة.
{وَمَا رَبُّكَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ} فالواجب الحذر، وعلى المؤمن أن يتقي الله☝ - YouTube
أعرب : وما ربك بظلام للعبيد؟
بقلم |
فريق التحرير |
الاحد 05 يوليو 2020 - 01:56 م
"مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ۗ وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ" (فصّلت: 46). يقول العلامة الراحل الشيخ محمد متولي الشعراوي: الحق سبحانه يقرر هنا حقيقة واقعية، يريد سبحانه للعباد أن يؤمنوا بها، حتى يرسخ في أذهانهم أن كلاً منهم يعمل لصالح نفسه، وأن إيمان المؤمنين لا يعود على الله تعالى بشيء، ولا يزيده سبحانه صفة لم تكُنْ له. أعرب : وما ربك بظلام للعبيد؟. كذلك لا تضره معصية العاصين، ولا جحد الجاحدين، ولا إنكار المنكرين، لأنه سبحانه مُستوْفٍ كلَّ صفات الجلال والجمال والكمال قبل أنْ يخلق هذا الخَلْق، فالله تعالى ليس في حاجة أبداً إلى طاعة الطائعين ولا إيمان المؤمنين، بل العباد هم المستفيدون من أعمالهم الصالحة. وما أمور التكاليف الشرعية إلا حرصاً من الله تعالى على خَلْقن، ورحمةً من الصانع بصَنْعته، فكُلُّ صانع يريد لصنعته الصلاح، ويرْبأ بها عن الفساد وأسباب الهلكة. وتذكرون الحديث القُدسيّ: " يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، وشاهدكم وغائبكم، كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم، ما زاد ذلك في مُلكي شيئاً، ولو أنَّ أوَّلكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، وشاهدكم وغائبكم، كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم، ما نقص ذلك من مُلْكي إلا كما ينقص المخْيَط إذا أُدخِلَ البحر ذلك أنى جواد ماجد، عطائي كلام، وعذابي كلام، إنما أمري لشيء إذا أردتُه أنْ أقول له: كُنْ فيكون ".
3- وبعد القول: كقوله تعالى: (قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ) أي: هي أساطير الأوّلين. 4- وبعد ما الخبر صفة له في المعنى: كقوله تعالى: (التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ) أي هم التائبون. فالتائبون خبر للمبتدأ هم المحذوف كإعراب، أما كمعنى فهو صفة له. وكذلك (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ) أي هم صمّ. 5- وقد وقع في غير ذلك أيضا كقوله تعالى: (لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ مَتاعٌ قَلِيلٌ) أي تقلبهم متاع. و(لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ) أي هذا بلاغ. و(سُورَةٌ أَنْزَلْناها) أي هذه سورة.. اعراب وما ربك بظلام للعبيد. إعراب الآية رقم (52): {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقاقٍ بَعِيدٍ (52)}. الإعراب: (أرأيتم) أخبروني، والمفعول الأول محذوف تقديره أنفسكم (كان) ماض ناقص في محلّ جزم فعل الشرط واسمه ضمير مستتر يعود على القرآن المفهوم من السياق (من عند) متعلّق بخبر كان (به) متعلّق ب (كفرتم)، (من) اسم استفهام مبتدأ خبره (أضلّ)، (ممّن) متعلّق ب (أضلّ) (في شقاق) متعلّق بخبر المبتدأ (هو). وجملة: (قل) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (أرأيتم) في محلّ نصب مقول القول وجملة: (إن كان من عند) لا محلّ لها اعتراضيّة.. وجواب الشرّط محذوف دلّ عليه الجملة الاسميّة بعده أي فأنتم أضلّ.. أو فلا أحد أضلّ منكم وجملة: (كفرتم به) لا محلّ لها معطوفة على جملة كان.. وجملة: (من أضلّ) في محلّ نصب مفعول به ثان عامله أرأيتم وجملة: (هو في شقاق) لا محلّ لها صلة الموصول (من).. إعراب الآية رقم (53): {سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (53)}.