Mar 27 2019 2- إخلاص النية لله جل ذكره في ترك الشمة فإن أخلصت النية يعينك الله تبارك وتعالى على تركها والتخلص منها 3 الحرص على الدعاء باستمرار أدعوا الله سبحانه وتعالى بإخلاص وصدق وبالعفو. كيفية الاقلاع عن الشمة اذا كنت من سكان جنوب الخليج العربي فسوف تكون على دراية بمصطلح الشمة اما اذا كنت من سكان دول شمال افريقيا ربما لا تعرف هذا المصطلح جيدا لذلك سوف نوضحه في السطور القادمة تابع معي مقالتي بعنوان. اضرار النشوق .. " خطيرة على الجسم " | المرسال. كيف أقلع عن التدخين السلام عليكم هل هناك طريقة جيدة للإقلاع عن التدخين بسم الله الرحمن الرحيم الأخ الفاضل سائل حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فعليك التسلح بعدة أمور وهي 1- معرفة الحكم الشرعي معرفة تامة. Save Image
تخطي أعراض انسحاب النيكوتين أصعب مراحل الإقلاع عن التدخين في 6 خطوات Condiments
أجاهد نفسي على ترك الشمة ولا أستطيع ما الحل - موقع الاستشارات - إسلام ويب
تنتشر النفة في أغلبية المجتمعات العربية المحافظة التي تمتاز بقوة سلطة الأب والعائلة. ويقول الباحث في الثقافة الشعبية، منصور بوليفة، لرصيف22 إن "الانتشار الواسع لهذا المخدر في الأرياف والبوادي والمناطق ذات التركيبة القبلية المحافظة يعود إلى سيادة نموذج النظام الأبوي الذي يفرض على من يرغب في تعاطي كل أصناف "المزاج" التخفي وعدم المجاهرة. فهذا النوع المخفي من التبغ يعدّ أفضل من التدخين الذي مهما فعلت لإخفاء آثاره فإن رائحته تبقى عالقة". في العديد من المجتمعات، يُعدّ "المزاج" من الأمور المعيبة ولا يجوز للصغار تعاطيه أمام الكبار، ولا النساء أمام الرجال، كما يُعدّ مُنقصاً من هيبة متعاطيه. وتدفع الظروف الاقتصادية الصعبة البعض إلى تعاطي النفة كونها زهيدة الثمن مقارنة بثمن الحشيش وغيره من أنواع "المزاج" الأخرى. هذا إلى جانب بعض المحاذير الدينية والأخلاقية التي تدفع بعض المتعاطين إلى تفضيلها على "المحرمات". أجاهد نفسي على ترك الشمة ولا أستطيع ما الحل - موقع الاستشارات - إسلام ويب. في جنوب شرق تونس، وعلى بعد 500 كلم عن العاصمة تونس، تقع مدينة صغيرة تسمى تطاوين، وهي مركز محافظة كبيرة تُعدّ بوابة الصحراء التونسية. في هذه المدينة تتجاوز مكانة النفة كونها مخدراً بسيطاً وتتحوّل إلى مكون أساسي من مكونات الثقافة الشعبية.
اضرار النشوق .. &Quot; خطيرة على الجسم &Quot; | المرسال
تجنب الأصدقاء المدخنين: يفضل تجنب الأصدقاء الذين يدخنون الشيشة لفترة من الوقت عند اتخاذ قرار الإقلاع عنها، والطلب منهم بعدم التدخين عند التواجد معهم. إيجاد طرق للتعامل مع المواقف العصيبة: يفضل البحث عن طرق للشعور بالاسترخاء و الراحة للتخفيف عن النفس، كأخذ حمام ساخن، وذلك لمنع التفكير بتدخين الشيشة. تجنب الملل: يعتبر الاهتمام بهواية جديدة والانشغال بنشاط ما، من الطرق الجيدة لإشغال الوقت، وتجنب التفكير بتدخين الشيشة. أرشيف الإسلام - استشارة عن (أجاهد نفسي على ترك الشمة ولا أستطيع، ما الحل؟). المراجع
↑ Terry Martin (5-2-2018), "An Overview of Quitting Smoking" ،, Retrieved 14-9-2018. Edited. ↑ "Reasons to stop hookah/shisha – How to quit hookah",, Retrieved 14-9-2018. Edited. ↑ "Ways To Quit Shisha / Hookah",, Retrieved 14-9-2018. Edited.
أرشيف الإسلام - استشارة عن (أجاهد نفسي على ترك الشمة ولا أستطيع، ما الحل؟)
مخدر الشبو واحد من أخطر أنواع المخدرات التي انتشرت مؤخرًا بين فئة الشباب، لأن تأثيره لا يتوقف عند حد الإدمان فقط، بل قد يصل إلى الوفاة بمجرد تناوله لأول مرة، ويطلق عليه عدة أسماء، مثل الكريستال ميث أو الآيس. ومن خلال السطور التالية نستعرض ما هو مخدر الشبو؟ ، وكيف انتشر في مصر؟ ، وما هي أعراض تعاطيه وانسحابه؟ ، وكذلك الإضرار الصحية التي تنتج عنه ، وكيفية علاج إدمان الشبو. ما هو مخدر الشبو؟ يتساءل العديد من الأشخاص ما هو مخدر الشبو الذي انتشر مؤخرًا بين فئة الشباب، وعلميًا يعد الشبو ، أو ما يعرف بـ الكريستال ميث هو أحد أشكال مادة الميثامفيتامين ، والتي تتواجد على شكل بلورات صغيرة تتميز باللون الأبيض. يُصنع الشبو من مادة الميثامفيتامين، وانتشر في الحرب العالمية الثانية، إذ ساعد الجنود على الاستيقاظ لفترات طويلة، واستخدمه البعض لإنقاص الوزن وعلاج الاكتئاب وعلاج نقص الانتباه وفرط الحركة. استخدمه اليابانيون لعلاج الاكتئاب وإدمان الكحوليات، وانتقلت صناعته إلى الفلبين وكوريا الجنوبية وبعض الدول الأسيوية ومنها إلى دول الخليج العربي وأوروبا وأمريكا. بمجرد تناول مخدر الشبو أو الكريستال ميث لأول مرة يشعر المتعاطي بالمتعة والإثارة الشديدة، ولكنه يبدأ في تدمير حياة الشخص من اللحظة الأولى لدخوله الجسم، لأنه يختلف عن غيره من أنواع المخدرات الأخرى بأنه سريع الإدمان ، أي من الممكن أن تكون المرة الأولى لتناوله هي بداية طريق إدمان المخدرات.
العصبية والعنف والسلوك العدواني. فرط النشاط. الأرق. زيادة النشاط. زيادة الرغبة الجنسية. زيادة الثقة بالنفس. هلاوس بصرية وسمعية. البارانويا (جنون العظمة). هياج نفسي حركي. تقرحات الجلد نتيجة نزع الجلد بدون الشعور بذلك. ذهان الأمفيتامين (عند استخدامه بانتظام لفترات طويلة). اضطرابات نفسية جسدية. تأثير الشبو على الجسم لا تقتصر أضرار الشبو على المخ فقط، بل يسبب العديد من الأضرار للجسم، مثل: ظهور الحبوب على الجسم. حكة الجلد. فقدان الشهية. عدم وضوح الرؤية. الإمساك أو الإسهال. اتساع حدقتي العينين. دوخة. جفاف الفم والجلد. ارتفاع درجة حرارة الجسم. احمرار الجلد. صداع. ارتفاع ضغط الدم. خدر الجسم. التعرق الشديد. شحوب لون الجلد. تسوس الأسنان الشديد ومن ثَم تساقطها. ارتفاع معدل التنفس. ارتفاع معدل ضربات القلب. قد ينتهي إدمان الشبو بحدوث تشنجات أو جلطات دماغية أو نوبات قلبية وينتهي بالوفاة. أعراض انسحاب الشبو الأعراض الإنسحابية لمخدر الشبو تتمثل في مجموعة من الأعراض التي تظهر على الشخص عند الإقلاع عن تعاطي المخدر، وهي أكثر المراحل ألمًا على الصعيد النفسي والجسدي، وهو ما قد يدفع مريض الإدمان إلى عدم تكملة البرنامج العلاجي، ويعود مرة أخرى إلى الإدمان.
فعدا انتشارها الواسع بين الأهالي، كباراً وصغاراً، رجالاً ونساءً، للنفة في المدينة شارع باسمها هو أشهر شوارع تطاوين وفيه سوق تُباع فيه. تسافر النفة التونسية مع أبناء المدينة إلى حيث يهاجرون. ترسلها الأمهات إلى أبنائهن في فرنسا وفي تونس العاصمة. وتخترق الجسم الطبقي والاجتماعي عرضاً وطولاً، فيعاقرها الأستاذ والمعلم والعامل والفلاح والتاجر ورجل الشرطة ونزلاء السجون. وحتى العابرون في المدينة يجربونها ومنهم من يعلق في براثنها من أول جرعة. وبخلاف بقية محافظات تونس، يتعاطى الشباب في تطاوين النفة بكثافة في حين يقتصر تعاطيها على المسنّين في محافظات الشمال والوسط، ويشكل تلامذة المدارس وطلبة المعاهد شريحة واسعة من معاقريها. من بين هؤلاء محمد (33 سنة)، موظف في إحدى الدوائر الحكومية ويتعاطى النفة منذ أن كان في الصف الرابع الابتدائي، أي أن له قصة عشق مع هذا التبغ العتيق تقارب الربع قرن وما زال متشبثاً به ولا ينوي الإقلاع عنه رغم اعتراض زوجته التي تعتبره مضراً بالصحة وغير نظيف ويشكل عائقاً أمام علاقتهما الحميمة. أما الحاج الجيلاني (78 سنة) فإنه يشتغل في صنع النفة وبيعها منذ سنوات، وقد اعتاد كل صباح نشر بضاعته في شارع النفة الضيق.
ويجوز أن يكون عدم تكرير (لا) هنا استغناء بقوله: {ثم كان من الذين آمنوا} (البلد:17) قائماً مقام التكرير؛ كأنه قال: {فلا اقتحم العقبة}، (ولا آمن). الثاني: أن (لا) في الآية تفيد التحضيض والحث على اقتحام {العقبة}، فهي بمعنى (فهلا)، أي: هلا أنفق ماله فيما فيه اقتحام {العقبة}. اقتحم العقبة. قال ابن عطية: وهو قول جمهور أهل التأويل. الثالث: أن (لا) في الآية هو دعاء، بمعنى أنه ممن يستحق أن يُدعى عليه بأن لا يفعل خيراً. الرابع: أن (لا) في الآية تفيد النفي، أي: (فما اقتحم)، وهذا إجراء للفظ على ظاهره، وهو الإخبار بأنه ما {اقتحم العقبة}، نحو قوله تعالى: {فلا صدق ولا صلى} (القيامة:31)، فهو نفي محض، كأنه قال: وهبنا له الجوارح، ودللناه على السبيل، فما فعل خيراً، لكنه كذب وتولى. الخامس: أن (لا) في الآية بمعنى (لم)، أي: لم يقتحمها، وإذا كانت (لا) بمعنى لم كان التكرير غير واجب، كما لا يجب التكرير مع (لم)، قال سفيان بن عيينة: معنى {فلا اقتحم العقبة} أي: فلم يقتحم {العقبة}، فلا يحتاج إلى التكرير، فإن تكررت في موضع نحو {فلا صدق ولا صلى} فهو كتكرر {ولم} في قوله سبحانه: {لم يسرفوا ولم يقتروا} (الفرقان:67). السادس: قال ابن زيد وجماعة من المفسرين: معنى الكلام الاستفهام الذي معناه الإنكار؛ تقديره: أفلا {اقتحم العقبة}، أو هلا {اقتحم العقبة}.
اقتحم العقبة
وأخْرَجَ ابْنُ أبِي حاتِمٍ عَنْ هِشامِ بْنِ حَسّانٍ في قَوْلِهِ: ﴿وتَواصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ قالَ: عَلى ما افْتَرَضَ اللَّهُ. وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ ﴿وتَواصَوْا بِالمَرْحَمَةِ﴾ يَعْنِي بِذَلِكَ رَحْمَةَ النّاسِ كُلِّهِمْ. وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حَمِيدٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ في قَوْلِهِ: ﴿مُؤْصَدَةٌ﴾ قالَ: مُغْلَقَةُ الأبْوابِ. وأخْرَجَ الفَرْيابِيُّ، وعَبْدُ بْنُ حَمِيدٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ ﴿مُؤْصَدَةٌ﴾ قالَ: مُطْبَقَةٌ. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة البلد - الآية 11. وأخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنصُورٍ، وعَبْدُ بْنُ حَمِيدٍ، وابْنُ جَرِيرٍ مِن طُرُقٍ عَنِ ابْنِ (p-٤٥٣)عَبّاسٍ مِثْلَهُ. وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حَمِيدٍ عَنْ مُجاهِدٍ وعِكْرِمَةَ وعَطِيَّةَ والضَّحّاكِ وسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ والحَسَنِ وقَتادَةَ مِثْلَهُ. وأخْرَجَ الطَّسْتِيُّ في مَسائِلِهِ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ أنَّ نافِعَ بْنَ الأزْرَقِ قالَ لَهُ: أخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِهِ ﴿مُؤْصَدَةٌ﴾ قالَ: مُطْبَقَةٌ، قالَ: وهَلْ تَعْرِفُ العَرَبُ ذَلِكَ قالَ: نَعَمْ أما سَمِعْتَ قَوْلَ الشّاعِرِ:
؎تَحِنُّ إلى أجْبالِ مَكَّةَ ناقَتِي ∗∗∗ ومِن دُونِنا أبْوابُ صَنْعاءَ مُؤْصَدَةٌ.
ولكل نجد عقبة ينتهي بها. وفي العقبات تظهر مقدرة السابرة. فشبه تكلف الأعمال الصالحة بـ(اقتحام العقبة) في شدته على النفس ومشقته، قال تعالى: { وما يلقاها إلا الذين صبروا} (فصلت:35). والكلام مسوق مساق التوبيخ على عدم اهتداء هؤلاء للأعمال الصالحة، مع قيام أسباب الاهتداء من الإدراك والنطق. هذا، وقد ذهب الشيخ عبد السلام ياسين رحمه الله أبعد من ذلك في تحديد المراد من الآية، فرأى أن المراد منها "تحرك إرادي تتعرض له { العقبة}، فتمانعه ويغالبها حتى يتم الاقتحام. فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة - منتدى الكفيل. حركة الفرد المؤمن في سلوكه إلى الله عز وجل، وحركة الجماعة المجاهدة في حركتها التغييرية، وحركة الأمة في مسيرتها التاريخية". فالمراد من (اقتحام) { العقبة} -وفق الشيخ ياسين - أنه تحرك إرادي فاعل واعٍ، وليس تحركاً عشوائيًّا منفعلاً، وهو تحرك لا يسير نحو هدفه سيراً يسيراً، وإنما هو تحرك مواجه بالعديد من العقبات والصعاب، ثم هو ليس تحركاً فرديًّا فحسب، وإنما هو تحرك على العديد من المستويات، المستوى الفردي، والمستوى الجماعي، وعلى مستوى الأمة. ومن ثَمَّ فإن مفهوم (اقتحام) { العقبة} يفيد سلوك العبد اتجاهاً سويًّا، يأخذ بيده نحو الأعلى، وليس نحو الأسفل، وتتجه تتطلعاته صوب معالي الأمور، وليس باتجاه سفسافها، ويلتزم سلوكاً يقرب العبد من خالقه، وليس سلوكاً يبعده عنه، ومن ثم كان كل عمل أو أمر يخالف هذه التطلعات، ويقلبها رأساً على عقب عملاً مرفوضاً، ويشكل عقبة، ينبغي اقتحامها، ويجب تجاوزها.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة البلد - الآية 11
وبعبارة أخرى، فإن مفهوم (اقتحام) {العقبة} استجابة لنداء، يستدعي حركة دائبة ودائمة، يزداد العبد من خلالها إقبالاً على خالقه، فيتميز فعله، وتزداد علاقته بربه متانة، وتكتسي حياته كلها معاني الاستجابة لداعي الله، وتنضبط حركته بأمر الله سبحانه لمولاه، فيحسن فعله، وتكون كل علاقة له بالكون فرعاً عن علاقته بربه، وتكتمل استجابته له، فإذا هو حيُّ القلب، ويكون التقرب إلى الله عز وجل دافعه الدائم، فإذا هو على معراج الإحسان. وعلى الجملة، فإن ألفاظ الآية الكريمة تعطينا دلالة على أن (الاقتحام) دخول شجاع في شدائد، ومنابذة للخوف، بل هجوم على ما يخيف الجبناء، وأن الطريق صاعدة، لكن في وعورة. والآية الكريمة تصور لنا الخصال النفسية القلبية العقلية عند المدعوين لـ(لاقتحام)، كما تصور طبيعة المسلك الموضوعية. وهي قبل كل شيء دعوة صادرة من الله عز وجل، فالاستجابة لا تتخذ معناها من خصال المقتَحِم، ولا من وعورة المسلك، لكن من كونها تلبية لنداء الحق.
وفي الحديث: (من ولد له ثلاثة أولاد في الإسلام فماتوا قبل أن يبلغوا الحنث أدخله اللّه الجنة بفضل رحمته إياهم، ومن شاب شيبة في سبيل اللّه كانت له نوراً يوم القيامة، ومن رمى بسهم في سبيل اللّه بلغ به العدو أصاب أو أخطأ كان له عتق رقبة، ومن أعتق رقبة مؤمنة أعتق اللّه بكل عضو منه عضواً منه من النار، ومن أعتق زوجين في سبيل اللّه فإن للجنة ثمانية أبواب يدخله اللّه من أي باب شاء منها) ""أخرجه أحمد أيضاً"". وهذه أسانيد جيدة قوية وللّه الحمد. وقوله تعالى: { أو إطعام في يوم ذي مسغبة} قال ابن عباس: ذي مجاعة وكذا قال عكرمة ومجاهد والضحّاك وقتادة وغيرهم والسغب: هو الجوع، وقال النخعي: في يوم الطعامُ فيه عزيز، وقال قتادة: في يوم مشتهى فيه الطعام، وقوله تعالى: { يتيماً} أي أطعم في مثل هذا اليوم يتيماً { ذا مقربة} أي ذا قرابة منه، كما جاء في الحديث الصحيح: (الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم اثنتان، صدقة وصلة) ""أخرجه أحمد ورواه الترمذي والنسائي وإسناده صحيح"". وقوله تعالى: { أو مسكيناً ذا متربة} أي فقيراً مدقعاً لاصقاً بالتراب، وهو الدقعاء أيضاً، قال ابن عباس: ذا متربة هو المطروح في الطريق، الذي لا بيت له ولا شيء يقيه من التراب.
فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة - منتدى الكفيل
وهذه أسانيد جيدة قوية ، ولله الحمد [ والمنة]. حديث آخر: قال أبو داود: حدثنا عيسى بن محمد الرملي ، حدثنا ضمرة ، عن ابن أبي عبلة ، عن الغريف بن الديلمي قال: أتينا واثلة بن الأسقع فقلنا له: حدثنا حديثا ليس فيه زيادة ولا نقصان. فغضب وقال: إن أحدكم ليقرأ ومصحفه معلق في بيته ، فيزيد وينقص. قلنا: إنما أردنا حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صاحب لنا قد أوجب - يعني النار - بالقتل ، فقال: " أعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ". وكذا رواه النسائي من حديث إبراهيم بن أبي عبلة ، عن الغريف بن عياش الديلمي ، عن واثلة ، به. حديث آخر: قال أحمد: حدثنا عبد الصمد ، حدثنا هشام ، عن قتادة ، عن قيس الجذامي ، عن عقبة بن عامر الجهني: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من أعتق رقبة مسلمة فهو فداؤه من النار ". وحدثنا عبد الوهاب الخفاف ، عن سعيد ، عن قتادة قال: ذكر أن قيسا الجذامي حدث عن عقبة بن عامر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من أعتق رقبة مؤمنة فهي فكاكه من النار ". تفرد به أحمد من هذا الوجه. حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن آدم وأبو أحمد قالا حدثنا عيسى بن عبد [ ص: 408] الرحمن البجلي - من بني بجيلة - من بني سليم - عن طلحة - قال أبو أحمد: حدثنا طلحة بن مصرف - عن عبد الرحمن بن عوسجة ، عن البراء بن عازب قال: جاء أعرابي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله ، علمني عملا يدخلني الجنة.
ويا له من وصف ونسج أدبي رائع، (فأول عقبة) تعيق الإنسان عن دخول جنات الفردوس الأعلى يكون "اقتحامها" من خلال فك رقبة ((أي تحرير إنسان من العبودية أو الرق)). والأمر بفك الرقاب في القرآن كان واضحاً كالشمس أيضاً، في قوله تعالى: {{"إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ"}} (التوبة ـ 60)".. وهي الآية التي تحدد مصارف الزكاة. وقد يتساءل البعض: وكيف لنا اليوم بأن نفك الرقاب وليس هناك عبيد؟! وهنا يأتي التأويل بأن الإنسان في زماننا الحالي قد يكون عبداً للفقر والجوع، والظلم والهوان، وأن إنقاذ البشر وانتشالهم من ذل العوز والاحتياج والقهر، هو أفضل فك لرقابهم من ذل العبودية لمثل هذه الأمور...! والآن ماهي العقبة الثانية ؟! ، وهذا كما ذكرت الآية الكريمة بإطعام في يوم ذي هول شديد ((ذي مسغبة))، يتيماً "قريباً" ذا مقربة، والقرب قد يكون في قرابة الدم، أو قرب المكان، أو في مفهوم الإنسانية عامة، وقد يكون بـ"إطعام مسكين في قمة ضعفه وقلة حيلته، حتى أنه عجز عن إزالة التراب عن جلده، فاكتسى بصورة البؤس والهوان كما وصفه القرآن بأنه أي المسكين: {{"ذا متربة"}}!!.