قال أبو عبيد: هو الذي عند وبغى كالإنسان يعاند; فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته. وقال شمر: العاند الذي لا يرقأ. وقال عمر يذكر سيرته: أضم العنود; قال الليث: العنود من الإبل الذي لا يخالطها إنما هو في ناحية أبدا; أراد من هم بالخلاف أو بمفارقة الجماعة عطفت به إليها. وقال مقاتل: العنيد المتكبر. وقال ابن كيسان: هو الشامخ بأنفه. وقيل: العنود والعنيد الذي يتكبر على الرسل ويذهب عن طريق الحق فلا يسلكها; تقول العرب: شر الإبل العنود الذي يخرج عن الطريق. وقيل: العنيد العاصي. وقال قتادة: العنيد الذي أبى أن يقول لا إله إلا الله. قلت: والجبار والعنيد في الآية بمعنى واحد ، وإن كان اللفظ مختلفا ، وكل متباعد عن الحق جبار وعنيد أي متكبر. وقيل: إن المراد به في الآية أبو جهل; ذكره المهدوي. وحكى الماوردي في كتاب أدب الدنيا والدين أن الوليد بن يزيد بن عبد الملك تفاءل يوما في المصحف فخرج له قوله - عز وجل -: واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد فمزق المصحف وأنشأ يقول: أتوعد كل جبار عنيد فها أنا ذاك جبار عنيد إذا ما جئت ربك يوم حشر فقل يا رب مزقني الوليد فلم يلبث إلا أياما حتى قتل شر قتلة ، وصلب رأسه على قصره ، ثم على سور بلده.
- وقد خاب كل جبار عنيد
- تفسير: (واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد)
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة ابراهيم - الآية 15
- إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة إبراهيم - قوله تعالى واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد - الجزء رقم7
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة ابراهيم - الآية 15
وقد خاب كل جبار عنيد
↑ "تعريف و معنى عنيد في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-20. بتصرّف. ↑ ". إعراب الآية رقم (9)" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-20. بتصرّف. ^ أ ب " تفسير الطبري تفسير سورة إبراهيم القول في تأويل قوله تعالى "واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد "" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-20. بتصرّف.
تفسير: (واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد)
وتحمل الآيات درس هام لكل مسلم، ألا وهو اليقين في الله أن لكل ظالم عاقبة عذاب شديد. وتوصي العباد المؤمنين بضرورة الاستعانة بالله من خلال الدعاء على الظالمين. وطلب النصر من الله وعونه في الفوز عليهم. شاهد من هنا: فضل سورة النحل
ختامًا جاء حول تفسير: واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد في كتب التفسير وعن تابعين وصحابه الرسول محمد، أن هذه الآية توجه الأنبياء إلى طلب النصر والفتح من الله، والدعاء على الكافرين بعاقبة الهلاك والخسران. وتبشرهم بسرعة إجابة دعواتهم، وأن الله سوف يهلك الظالمين وكل فرد لا يؤمن به ويتعالى عن التوحيد به.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة ابراهيم - الآية 15
وكان ابن زيد يقول في معنى قوله: ( واستفتحوا) ، خلاف قول هؤلاء ، ويقول: إنما استفتحت الأمم ، فأجيبت. قال ابن زيد ، في قوله
( واستفتحوا) ، قال: استفتاحهم بالبلاء ، قالوا:
اللهم إن كان هذا الذي أتى به محمد هو الحقّ من عندك فأمطر علينا حجارةً من السماء ، كما أمطرتها على قوم لوط ، أو ائتنا بعذاب أليم. قال كان استفتاحهم بالبلاء كما استفتح قوم هود
فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ).. سورة الأعراف: 70
قال فالاستفتاح العذاب
قال: قيل لهم: إنّ لهذا أجلا حين سألوا الله أن ينـزل عليهم ،
فقال: " (بلْ نُؤخِّرُهُمْ ليَوْم تَشْخَصُ فِيهِ الأبْصَار) ". فقالوا لا نريد أن نؤخر إلى يوم القيامة:
رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا عَذَابَنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ).. سورة ص: 16. وقرأ
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ حتى بلغ: وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).. سورة العنكبوت: 53 - 55. مِّن وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَىٰ مِن مَّاءٍ صَدِيدٍ (16
قال أبو جعفر: يقول عزّ ذكره:
( من ورائه) ، من أمام كل جَبار ( جهنم) ، يَرِدُونها.
إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة إبراهيم - قوله تعالى واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد - الجزء رقم7
وقيل: يخلق الله في جسده آلاما كل واحد منها كألم الموت. وقيل: وما هو بميت لتطاول شدائد الموت به ، وامتداد سكراته عليه; ليكون ذلك زيادة في عذابه. قلت: ويظهر من هذا أنه يموت ، وليس كذلك; لقوله تعالى: لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها وبذلك وردت السنة; فأحوال الكفار أحوال من استولى عليه سكرات الموت دائما ، والله أعلم. ومن ورائه أي من أمامه. عذاب غليظ أي شديد متواصل الآلام غير فتور; ومنه قوله: وليجدوا فيكم غلظة أي شدة وقوة. وقال فضيل بن عياض في قول الله تعالى: ومن ورائه عذاب غليظ قال: حبس الأنفاس.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة ابراهيم - الآية 15
قوله تعالى: من ورائه جهنم أي من وراء ذلك الكافر جهنم ، أي من بعد هلاكه. ووراء بمعنى بعد; قال النابغة: حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب
أي بعد الله جل جلاله; وكذلك قوله تعالى: ومن ورائه عذاب غليظ أي من بعده; وقوله تعالى: ويكفرون بما وراءه أي بما سواه; قاله الفراء. وقال أبو عبيد: بما بعده: وقيل: " من ورائه " أي من أمامه ، ومنه قول الشاعر: ومن ورائك يوم أنت بالغه لا حاضر معجز عنه ولا بادي
وقال آخر: أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة ورائيا
وقال لبيد: أليس ورائي إن تراخت منيتي لزوم العصا تحنى عليها الأصابع
يريد أمامي. وفي التنزيل: وكان وراءهم ملك أي أمامهم ، وإلى هذا ذهب أبو عبيدة وأبو علي قطرب وغيرهما. وقال الأخفش: هو كما يقال هذا الأمر من ورائك ، أي سوف يأتيك ، وأنا من وراء فلان أي في طلبه وسأصل إليه. وقال النحاس في قوله من ورائه جهنم أي من أمامه ، وليس من الأضداد ولكنه من توارى; أي استتر. وقال الأزهري: إن وراء تكون بمعنى خلف وأمام فهو من الأضداد ، وقاله أبو عبيدة أيضا ، واشتقاقهما مما توارى واستتر ، فجهنم توارى ولا تظهر ، فصارت من وراء لأنها لا ترى ، حكاه ابن الأنباري وهو حسن.
قوله تعالى {ويسقى من ماء صديد} أي من ماء مثل الصديد، كما يقال للرجل الشجاع أسد، أي مثل الأسد، وهو تمثيل وتشبيه. وقيل: هو ما يسيل من أجسام أهل النار من القيح والدم. وقال محمد بن كعب القرظي والربيع بن أنس: هو غسالة أهل النار، وذلك ماء يسيل من فروج الزناة والزواني. وقيل: هو من ماء كرهته تصد عنه، فيكون الصديد مأخوذا من الصد. وذكر ابن المبارك، أخبرنا صفوان بن عمرو عن عبيدالله بن بسر عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله {ويسقي من ماء صديد يتجرعه} قال: (يقرب إلى فيه فيكرهه فإذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه فإذا شربه قطع أمعاءه حتى تخرج من دبره يقول الله {وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم} [محمد: 15] ويقول الله {وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب}) [الكهف: 29]) خرجه الترمذي، وقال: حديث غريب، وعبيدالله بن بسر الذي روى عنه صفوان بن عمرو حديث أبي أمامة لعله أن يكون أخا عبدالله بن بسر. قوله تعالى {يتجرعه} أي يتحساه جرعا لا مرة واحدة لمرارته وحرارته. {ولا يكاد يسيغه} أي يبتلعه؛ يقال: جرع الماء واجترعه وتجرعه بمعنى.