Powered by vBulletin® Version 3. 8. 7, Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd. جامعة الملك
الفيصل, جامعة الدمام Adsense Management by Losha Ads Organizer 3. 0. 3 by Analytics - Distance Education
المواضيع والمشاركات في الملتقى تمثل اصحابها. يوجد في الملتقى تطوير وبرمجيات خاصة حقوقها خاصة بالملتقى ملتزمون بحذف اي مادة فيها انتهاك للحقوق الفكرية بشرط مراسلتنا من مالك المادة او وكيل عنه
جدول الدراسي جامعه الملك فيصل الاحساء
يمكن للطالب الاطلاع على الجدول بعد الاجراء للعملية التسجيلية في الجامعة.
جدول الدراسي جامعه الملك فيصل بوابه القبول
فيما يتبقى على الاعتذار عن الدراسة بالنظام الفصلي 27 يوم، إذ يبدأ في يوم 1442/6/18 هـ، الموافق يوم 2021/1/31 م. إذ يُمكنك عزيزي القارئ الاطلاع على التقويم الدراسي للعام الدراسي الحالي من خلال الضغط على هذا الرابط. الخطة الدراسية جامعة الملك فيصل
أتاحت جامعة الملك فيصل إمكانية الاطلاع على الخطة الدراسية لمقررات العلوم الطبية التطبيقية. فيما يُمكنك عزيزي الطالب التعرُّف على هذه الجداول الموضوعة التي تشرح الخطة الدراسية لجامعة الملك فيصل بالدخول على هذا الرابط. سبل التواصل مع جامعة الملك فيصل
أتاحت جامعة الملك فيصل إمكانية التواصل مع الطلاب وأولياء الامور من خلال الضغط أرقام الهاتف التالية 920002366-8003030308. جامعة الملك فيصل جدول ومواعيد المقررات لطلاب الدبلوم العالي محاماه - ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام. كما تتوافر إمكانية التواصل من خلال الحساب الرسمي لجامعة الملك فيصل على تويتر. فيما يُمكنك عزيزي القارئ مُتابعة كل جديد يصدر عن جامعة الملك فيصل من خلال الرابط الرسمي لقناة اليوتيوب لجامعة الملك فيصل. مقررات جامعة الملك فيصل
يُفضل عدد من الطلاب قبل الالتحاق بجامعة الملك فيصل الاطلاع على المقررات، لذا نستعرض نماذج من المقررات. إذ أن المقررات هي التي تختلف وفقًا للمواد التي سجلها الطلاب ومستواهم التحصيلي.
جدول الدراسي جامعه الملك فيصل السنه التحضيريه
نونه الحلوة
2014- 2- 23 05:51 PM
ஜ]¦[‗ـ−Ξ جدول اللقاءات المباشرة الأولى للفصل الدراسي الثاني من العام الدراسي 1435/1434 Ξ−ـ‗]¦[ஜ
1 مرفق
تعلن عمادة التعلم الإلكتروني و التعليم عن بعد عن بدأ اللقاءات المباشرة الأولى للفصل الثاني من العام الدراسي 1435/1434
على أن تكون أولى اللقاءات يوم الأحد 01/05/1435 الموافق 02/03/2014
للحصول على جدول اللقاءات المباشرة......
[IMG]/URL]
ملحوظة هامة:
يرجى متابعة جدول اللقاءات المباشرة بشكل يومي, حيث أنه يمكن حدوث بعض التعديلات على الجدول اذا اقتضت الحاجة. كما يرجى تحميل برامج الجافا الخاصة بأنظمة الوندوز والماك كي تعمل المحاضرات بشكل جيد. :106:
جدول الدراسي جامعه الملك فيصل التعليم عن بعد
مما يجعل الطالب مُلزم بدفع مصروفات كافة المواد الدراسية التي قام بتسجيلها للفصل الدراسي اللاحق، حيث تندرج في الجدول الخاص به. مهلة الانسحاب من الفصل الدراسي
مما يجعله لا يحصل على نتيجة تلك المادة ضمن المعدل التراكمي الخاص به. الجدير بالذكر أنه يتوجب على الطلاب دفع كافة الرسوم الخاصة بالمواد المنسحب منها. حيث تسمح بها جامعة الملك فيصل بعد بداية العام الدراسي أو الفصل الدراسي بـ5 أسابيع. جدول الدراسي جامعه الملك فيصل التعليم عن بعد. فيما يُعد الانسحاب من الفصل الدراسي مؤثرًا في تقييم الطلاب، فيحصل الطالب على درجة W.
إذ يُتاح للطلاب المسجلين الانسحاب من الفصل الدراسي بعد التسجيل، وذلك عبر البوابة الإلكترونية الرسمية التابعة لجامعة الملك فيصل. بانر جامعة الملك فيصل
يُعد نظام بانر من الأنظمة الإلكترونية التي تسمح للطلاب بتسجيل المواد الدراسية التي يلتحقون بها في الفصل الدراسي اللاحق، لاسيما فهي الآلية التي تتبناها جامعة الملك فيصل. فكل ما عليك الدخول عبر نظام بانر Banner الخاص بتسجيل طلاب جامعة الملك فيصل من هنا. بحيث تُنظم خدمة بانر الإلكترونية إمكانية الولوج عبر نظام التسجيل الذي تنتهجه جامعة الملك فيصل بما يسمح للطلاب التسجيل بطريقة آمنة ومُيسرة.
الانسحاب من الفصل الدراسي ذلك يجعل الطلاب لا يحصلون على النتائج للمواد من ضمن المعدلات التراكمية المخصصة به، حيث على الطلاب واجب الدفع لكل الرسوم المخصص بالمواد المنسحبة منها، ويسمح فيها جامعة الملك فيصل وذلك بعد العام الدراسي او الفصل الدراسي بخمسة اسابيع، ويعدتبر السحب من الفصل الدراسي من التأثيرات اعلى التقييم للطلاب ويحصل الطلاب على درجة دبليو، حيث يتيح للطالب المسجل الانسحاب من الفصل الدراسي وذلك بعد التسجيلات وذلك في البوابة الالكترونية الرسمية التي تتبع لجامعة الملك فيصل. التقويم للفصل الدراسي الثاني جامعة الملك فيصل ان المتبقي على فترات التسجيل للطلاب وذلك في الفصل الدراسي الثاني 1443هـ في جامعة الملك فيصل، حيث تبدأ الفترات التسجيلية من يوم الخميس 7\ 1\ 2022، وتنتهي في يوم الخميس 21\1\2021م، ويتبقى ثلاثة عشر يوم وانتهاء الفترات في حذف والاضافة للمواد وللفصل الدراسي في العام الجامعي، وذلك يطلق موعد التسجيل 1443/6/4 هـ، 2022/1/17م، وينتهي التسجيل في 1443/6/8 هـ، 2022/1/21م، حيث يتم السماح للطلاب والتأجيل الدراسة وذلك في النظام الفصلي وذلك بالجامعة في بداية من 1443/6/4 هـ،2021/1/17م والى 1443/6/15 هـ، الموافق الخميس 2022/1/28م.
عاد النقاش حول العنف ضد النساء في مصر بعد أن تقدمت نائبة برلمانية بمقترح قانون لتجريم العنف الزوجي، الذي يطال 86 في المائة من النساء المصريات وهو رقم مهول. إسلام ويب - مباحث في علوم القرآن - أسباب النزول - العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب- الجزء رقم1. وفي خضم النقاش أحدث شيخ الأزهر زوبعة أخرى كعادته بتصريحه بأن القرآن يبيح للرجال ضرب النساء في حالة الخوف من "نشوزهن" شرط أن يكون الضرب خفيفا فلا "يكسر عظما"، وذلك طبعا بعد "وعظهن" و"هجرهن في الفراش". الذين هاجموا شيخ الأزهر يعلمون جميعا بأنه لم يفعل سوى أن فسر آية واضحة تبيح فعلا الضرب وبصيغة الأمر، وشيخ الأزهر لم يفعل سوى أن أوضح "معلوما من الدين بالضرورة"، الجملة العزيزة على معسكر الجمود والتخلف. والحقيقة أنها معضلة طالما نبهنا إليها، وهي معضلة مضامين النصوص الدينية التي لم تعد تطابق أي واقع إنساني معاصر، دون أن يدفع ذلك المرجعيات الفقهية إلى التحلي بشجاعة إعادة النظر في التفاسير القديمة، ووضع تلك النصوص في سياقاتها السوسيوثقافية والسياسية، وتقديم بدائل في الفهم والتفسير من داخل المنظومة الدينية نفسها، تكون مطابقة لحاجات المجتمع الإسلامي المعاصر، وهي خطوة غير ممكنة بدون تغيير قواعد التفكير التي ظلت جامدة على مدى 1200 سنة، ومنها القاعدة الفقهية القائلة بأن "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب"، أو القائلة بأولوية النص على العقل، أو القائلة ب "لا اجتهاد مع وجود نص".
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب حاول تطبيق هذه العبارة من خلال قوله تعالى الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم - الكامل للحلول
وحكى القرافي رحمه الله عن مالك روايتين، وأمَّا الشافعية فلهم قولان. وثمرة الخلاف في هذه المسألة أن من يرى العبرة بعموم اللفظ يكون تعدية الحكم عن السبب من دلالة النص، ومن يرى العبرة بخصوص السبب تكون التعدية عن طريق القياس، كما تقدم. والمختار: أن العبرة بعموم اللفظ؛ لأن ذلك هو الذي يتفق مع عموم أحكام الشريعة، وهو الذي سار عليه الصحابة رضي الله عنهم والمجتهدون من هذه الأمة، فعدَّوا حكم الآيات إلى غير صورة سببها، ولأن عدول الشارع في جوابه عن ذلك السؤال أو تلك الحادثة عن اللفظ الخاص إلى صيغة العموم قرينة على عدم اعتبار تلك الأسباب.
إسلام ويب - مباحث في علوم القرآن - أسباب النزول - العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب- الجزء رقم1
[ ص: 81] 2- وذهب جماعة إلى أن العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ ، فاللفظ العام دليل على صورة السبب الخاص ، ولا بد من دليل آخر لغيره من الصور كالقياس ونحوه ، حتى يبقى لنقل رواية السبب الخاص فائدة ، ويتطابق السبب والمسبب تطابق السؤال والجواب. "
معنى : العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
اختلف أرباب الصناعة في أنه هل العبرة بخصوص السبب أو بعموم اللفظ؟ فذهب الأكثر الى عموم اللفظ دون اعتبار خصوص السبب ، ومن يرى أن العبرة بخصوص السبب فإنه يقول: التعدية الى غير السبب يحتاج الى دليل آخر غير نفس الآية. ولكن الحق أن هذه القاعدة صحيحة ، والدليل على ذلك هو احتجاج الصحابة وغيرهم في وقائع عديدة بعموم آيات نزلت على أسباب خاصة. ففي الدر المنثور: عن أبي سعيد المقبري أنه ذاكر محمد بن كعب القرظي ، فقال: إن في بعض كتب الله: إن لله عباداً ألسنتهم أحلى من العسل ، وقلوبهم أمر من الصبر ، لبسوا لباس مسوك الضأن من اللين ، يجترؤون الدنيا بالدين ، قال الله تعالى: أعلي يجترؤون ، وبي يغترّون ، وعزّتي لأبعثنّ عليهم فتنة تترك الحليم منهم حيران. ص256 - كتاب الشرح الكبير لمختصر الأصول - العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - المكتبة الشاملة. فقال محمد بن كعب: هذا في كتاب الله: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [البقرة: 204] فقال سعيد: قد عرفت في من أنزلت ، فقال محمد بن كعب: إن الآية تنزل في الرجل تكون عامة بعد. (1)
وأيضاً عن طريق الإمامية ، نجد روايات صريحة في تأيد القاعدة ، ففي تفسير العياشي: عن الإمام محمد بن علي الباقر (عليه السلام) أنه قال: إن القرآن حي لايموت ، والآية حية لا تموت ، فلو كانت الآية إذا نزلت في الأقوام ماتوا فمات القرآن ، ولكن هي جارية في الباقين كما جرت في الماضين.
ص256 - كتاب الشرح الكبير لمختصر الأصول - العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - المكتبة الشاملة
والله تعالى قدْ أمرنا بالتفكّر والتدبّر لكتابهِ، فإذا تدبّرنا الألفاظ العامة، وفَهِمنا أنَّ معناها يتناولُ أشياءَ كثيرة، فلأي شيءٍ نخرجُ بعض هذه المعاني، مع إدخالنا ما هو مثلها ونظيرها؟
طالب: ا لنسخة اللي معي "مع دخول ما هو مثلها"
- الشيخ: مع دخول جيد؛ قد تكون مناسبة لأنه يقول كيف نخرج ونحن ندخل كذا، والمعنى واحد. - القارئ: ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه: «إذا سمعت الله يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا فأرعِها سمعك؛ فإنه إمّا خيرٌ تُؤمرُ بهِ، وإمّا شرٌ تُنهى عنه». فمتى مرَّ بكَ خبرٌ عن الله، وعمَّا يستحقهُ من الكمال، وما يتنزَّه عنهُ مِنَ النقصِ، فأَثْبِتْ جميعَ ذلك المعنى الكامل الذي أثبتهُ لنفسهِ، ونزِّهه عن كلِّ ما نزَّه نفسهُ عنه. وكذلك إذا أخبرَ عن رسلهِ، وكتبهِ، واليوم الآخر، وعن جميعِ الأمور السابقة واللّاحقة، جزمتَ جزمًا لا شكَّ فيهِ أنّه حقٌّ على حقيقتهِ، بل هو أعلى أنواع الحقِّ والصدق وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا [النساء:122]، وحديثًا. وإذا أمرَ بشيءٍ نظرتَ إلى معناه، وما يدخلُ فيهِ وما لا يدخل، أنَّ ذلكَ موجّهٌ إلى جميعِ الأمة، وكذلك في النهي؛ ولهذا كانت معرفةُ حدودِ ما أنزلَ الله على رسولهِ أصلُ الخيرِ والفلاح، والجهلُ بذلكَ أصلُ الشرِ والجفاء.
ثم هو يزعم في موضع أخر أن نصوص الإسلام " لم تعد تطابق أي واقع إنساني معاصر ". ولا أدري كيف ينظر الأستاذ عصيد إلى هذه الاعداد الغفيرة من الأمة الإسلامية التي تحيا إسلامها بأبعاده المختلفة وبيئاته المتنوعة بكل عفوية ومرونة، ولا يثير ذلك أي حرج أو تعارض مع مستجدات الواقع. بل إن مستوى التدين لدى المسلمين قد أثار اهتمام الغرب حكاما وشعوبا بشكل جعلهم يتجاوبون مع الإسلام والمسلمين اعتناقا وتعايشا. من حق الأستاذ عصيد أن يعبر عن ٱرائه ومواقفه بكل حرية وجرأة، لكن من حق القراء كذلك في هذا البلد وغيره من البلدان الإسلامية أن يدعونه إلى احترام عقولهم وحاسة التفكير والتحليل لديهم، وان يخبروه بان حقوق المراة كاملة لا تنتقص ولا تجزأ، وانه هو من أكثر من يحب إلزامه باحترامها ، فإن في بعض ممارساته ما يتنافى مع ذلك
إن خطأ شيخ الأزهر هو مثل أخطاء "داعش" التي اعتمدت في كل الفظاعات التي ارتكبتها نصوصا شرعية واضحة، وهو خطأ ليس في تفسير النص وبيان مضمونه "الذي أجمع عليه علماء الأمة منذ قرون"، وإنما الخطأ في منهج القراءة الذي اعتمد نفس قواعد الفقه القديم التي لم تتغير رغم انقلاب أوضاع المسلمين رأسا على عقب. فشيخ الأزهر وهو يفسر آية ضرب النساء لم يعبأ بواقعه ومحيطه ولا بالتزامات الدولة التي يعيش فيها ولا العصر الذي يتواجد فيه. لقد فسر القدماء الآية انطلاقا من واقعهم، حيث كانت المرأة تعتبر مجرد ملحق بالرجل الذي تخدمه وتطيعه، نظرا لأنه يحمل السيف ويحارب وينفق عليها من ماله، وكان على شيخ الأزهر أن يقرأ آية الضرب وهو يستحضر الوضع المأساوي للمرأة المصرية، وكذا جهود الدولة المصرية التي تنفق الكثير من الأموال لمحاربة العنف الزوجي. إن فقهاء اليوم لا عذر لهم ألا يعملوا عقولهم في إعادة القراءة والتفسير وفق ضرورات الوقت، والتي أهمها حقوق الإنسان وكذا عمل المرأة ومردوديتها وكفاءتها، وهي أمور تغير كليا معنى كلمة "نشوز" الواردة في القرآن، والتي فهمها الفقهاء القدامى على أن معناها أن ترفع المرأة رأسها أمام زوجها وترد على كلامه، بل هناك من اعتبر من الفقهاء أن النشوز يشمل أيضا " التباطؤ في تنفيذ أوامر الزوج وطاعته".