وتتمثل هذه الشروط فيما يلي: اشترط بعض أهل العلم أن يكون الجورب خالي من الخروق والثقوب. الشافعية والحنابلة لم يجيزوا المسح على الخفين أو الجوربين إذا كان فيهما حروق. بينما المالكية والحنفية أجازوا المسح عليهما حتى في حال وجود الخروق. بعض أهل العلم كذلك اشترطوا في المسح على الخفين أن يكونا مصنوعان من الجلد، وهو ما ذهب إليه المالكية. أما باقي أهل العلم والجمهور فلم يجعلوا الجلد شرطًا من شروط صحة المسح على الخفين أو الجوربين. مدة المسح على الخفين المسح على الخفين أو الجوربين لهما مدة حال السفر، كما أن لهما مدة حال الإقامة. فالمسافر له أن يمسح على الخفين أو الجوربين لثلاثة أيام بلياليها. المقيم فإن المشروع له المسح على الخفين لمدة يوم وليلة واحدة. ومدة المسح يتم احتسابها بعد أول مسحة يقوم بها المسلم. بمعنى أن المقيم إذا توضأ ولبس الخف أو الجورب عند صلاة الفجر، ثم لم يمسح عليه إلا عند صلاة الظهر، فإنه يبدأ في احتساب المدة بداية من صلاة الظهر وليس الفجر. حكم المسح على الجورب حكم المسح على الحذاء المسح على الحذاء له نفس أحكام المسح على الجورب والخف. ومن المهم التنبيه على أن الحذاء الذي يجوز المسح عليه يجب أن يكون ساتر للكعبين، أما في حالة كان الحذاء لا يستر الكعبين محل الغسل في الوضوء، فحينها لا يجوز المسح عليه عند جماهير الفقهاء وأهل العلم.
تبدأ مدة المسح على الخفين من أول
أما السنة ، فقد تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم، المسح على الخفين وعدَّه أهل العلم من المتواتر، كما قال من نظم ذلك: مما تواتر حديثُ من كذب *** ومن بنى لله بيتاً واحتسب ورؤية شفاعة والحوض *** ومسح خفين وهذي بعض فمسح الخفين مما تواترت به الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، والمسح على الخفين إذا كان الإنسان قد لبسهما على طهارة أفضل من خلعهما وغسل الرجل، ولهذا لما أراد المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن ينزع خُفَيْ رسول الله صلى الله عليه وسلم، عند وضوئه قال له: "دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين" ثم مسح عليهما (متفق عليه). شروط المسح على الخفين
وللمسح على الخفين شروط:
الشرط الأول: أن يلبسهما على طهارة كاملة من الحدث الأصغر والحدث الأكبر، فإن لبسهما على غير طهارة، فإنه لا يصح المسح عليهما. الشرط الثاني: أن يكون المسح في مدة المسح، كما سيأتي بيان المدة إن شاء الله تعالى. الشرط الثالث: أن يكون المسح في الطهارة الصغرى، أي في الوضوء، أما إذا صار على الإنسان غسل، فإنه يجب عليه أن يخلع الخفين ليغسل جميع بدنه، ولهذا لا مسح على الخفين في الجنابة، كما في حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يأمرنا إذا كنّا سفراً ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة" (أخرجه النسائي والترمذي وابن خزيمة).
مدة المسح على الخفين والجوربين
الشك في وقت المسح على الخفين عند الشك في وقت المسح على الخفين يجب خلعهما والضوء من جديد هذا هو الأفضل والله أعلم إذا كان الماسح في ظروف تسمح له بالوضوء أي أنه ليس بمسافر ،خلاصة الموضوع أنه اذا انتفت جميع الموانع التي قد تحول بينه وبين قدرته على الوضوء فلأفضل له أن يتوضأ من جديد. أحكام عامة للمسح على الخفين بين أهل العلم الكثير من الأحكام المتعلقة بالمسح على الخفين منها: حكم المسح على الخف المثقوب بين أهل العلم أن الثقب إذا كان يسيرا فالصلاة صحيحة ولا أثر لذلك أما اذا كان ثقبا كبيرا فلا يصح المسح وعليه قضاء آخر صلاة له بأن يتوضأ من جديد ويصلي. حكم من انتهت مدة مسحه هو مسافر يمكن بيانها على وجهين: 1. إذا انتهت المدة ولم يكن لديه ماء أو من لم يجد ماء للوضوء ، لا يوجد داعي لخلع الخفين فقط يذهب للتراب ويتيمم. 2. أما اذا توفر لديه ماء ، عليه أن يخلعهما ويغسل رجليه. مدة المسح على الخفين للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام بلياليها. حساب مدة المسح البداية والنهاية الراجح عند العلماء أن الوقت يبدأ بعد أول مسح بعد الحدث مثل لو توضأ للظهر وبقي على طهارة مثل مسح عليه المغرب كان البداية المغرب فإذا جاء المغرب في اليوم التالي يخلعهما ويتوضأ.
مدة المسح على الخفين للمسافر
وبناء على ذلك:
فَيَرى المَالِكِيَّةُ أنَّ المَسحَ على الخُفَّينِ جائِزٌ من غَيرِ تَوقيتٍ بِزَمانٍ، فلا يَنزِعْهُما إلا لِمُوجِبِ الغُسلِ. ويُندَبُ عِندَهُم نَزعُهُما في كُلِّ أسبوعٍ مَرَّةً يَومَ الجُمُعَةِ ولو لم يُرِدِ الغُسلَ، ونَزْعُهُما مَرَّةً في كُلِّ أسبوعٍ في مِثلِ اليَومِ الذي لَبِسَهُما فيهِ، فإذا نَزَعَهُما لِسَبَبٍ أو لِغَيرِهِ وَجَبَ غَسلُ الرِّجلَينِ؛ والأخْذُ بِقَولِ الجُمهورِ أحوَطُ. هذا، والله تعالى أعلم.
مده المسح علي الخفين عند المالكيه
((المجموع)) (1/527) ، وابن تيميَّة قال ابن تيميَّة: (ولا ينتقض وضوء الماسح على الخفِّ والعمامة بنزْعهما، ولا بانقضاء المدَّة). ((الاختيارات الفقهية)) (ص: 15). ، وابن عثيمين قال ابن عثيمين: (لا ينتقض الوضوء بانتهاء المدَّة). ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (11/179). وقال أيضًا: (إذا انتهت مُدَّة المسح وبقِي الإنسان على طهارته، وصلَّى بعد انتهاء المدَّة، فصلاتُه صحيحة؛ لأنَّ انتهاء مدَّة المسح لا ينقض الوضوء، وإنْ كان بعض العلماء يقولون: إنَّ انتهاء مدَّة المسح ينقض الوضوء، لكنَّه قولٌ لا دليل عليه، وعلى هذا فإذا تمَّت مدَّة المسح وبقي الإنسان على طهارته بعد انتهاء المدَّة، ولو يومًا كاملًا، فله أن يصلِّي ولو بعد انتهاء المدَّة؛ لأنَّ وضوءَه قد ثبت بدليل شرعيٍّ، فلا يرتفع إلَّا بدليل شرعيٍّ، ولا دليل عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يدلُّ على أنَّ انتهاء مدَّة المسح موجِب للوضوء). ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (11/180). وقال أيضًا: (النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وقَّت مدَّة المسح؛ ليعرف بذلك انتهاء مدَّة المسح، لا انتهاء الطَّهارة، فالصحيح أنَّه إذا تمَّت المدَّة، والإنسان على طهارة، فلا تبطل؛ لأنَّها ثبتت بمقتضى دليل شرعيٍّ، وما ثبت بمقتضى دليل شرعيٍّ، فلا ينتقض إلَّا بدليل شرعيٍّ آخَر، ولا دليل على ذلك في هذه المسألة، والأصل بقاء الطَّهارة، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله تعالى).
انتهى. وقال أيضا: واعلم أنه إذا لبسه ثم أراد تجديد الوضوء قبل أن يحدث جاز له المسح فلا تحسب عليه المدة حتى يحدث. انتهى. والله أعلم.
أما المعطى الثاني، فهو تطور الحرب في أوكرانيا ، حيث هناك من يعتبر أنّ الإنشغال الدولي، خصوصاً الأوروبي، في هذه الحرب، قد يدفع القوى السياسية الأساسية إلى إعادة التفكير في طرح تمديد ولاية المجلس النيابي ، على قاعدة أن ليس هناك من هو مهتم، في المرحلة الحالية، بالملفّ اللبناني، وبالتالي من الممكن أن يمرّ مثل هذا الأمر مرور الكرام، لا سيما أن المواطنين، على المستوى الداخلي، ينشغلون بأوضاعهم الإقتصادية والإجتماعية. في هذا السياق، تتوقف المصادر نفسها عند حماسة القوى السياسية، خصوصاً التي كانت توجه لها الإتهامات بالسعي إلى تطيير الإستحقاق الإنتخابي، إلى الإعلان عن أسماء مرشحيها، الأمر الذي تضعه في إطار السعي إلى دفع التهمة عنها، على أساس أنها بادرت إلى التحرك لخوض هذا الإستحقاق، وبالتالي أي عرقلة تتحمّل مسؤوليتها باقي القوى. في المقابل، هناك قراءة أخرى، تكشف عنها مصادر من قوى المعارضة عبر "النشرة"، مفادها أن الحديث المتكرر عن إحتمال تأجيل الإنتخابات النيابية ، هدفه عرقلة أو تأخير الجهود التي من الممكن أن تقوم بها القوى التي من الممكن أن تصنف "تغييرية"، بحيث تجد تلك القوى نفسها في قلب المعركة من دون أن تقوم بالتحضيرات اللازمة لذلك، في ظلّ الخلافات التي لا تزال تعصف بأركانها، الأمر الذي يضعف من حظوظها في إحداث خرق نوعي.
ابواب سحب خارجية مصر
وتتنوع الابواب و تصاميماها بين التصميم الهندسى الحديث و الكلاسك. ويجب ان نعلم ان البوابة الخارجية للبيت ليس فقط للامان بل تعكس زوق اصحاب المنزل. وقد تحتاج الفلل و القصور لبوابات اكثر فخامة من بوابات المنازل.
وتصاميمها المختلفة والأنيقة تتناسب مع جميع غرف المنزل، غرف النوم، غرف المعيشة، وغرف نوم الأطفال، وحتى الحمامات. 3- أبواب سحب خشب:
تُعتبر أبواب سحب خشب من الخيارات المثالية لإستخدامها في المساحات الواسعة التي تتميز بإطلالة رائعة على المناظر الخارجية الخلابة، وتتميز بكثرة وتعدد ألوانها. لذلك يمكن تركيبها في الحدائق المنزلية الداخلية أو في الشرفات. ابواب سحب خارجية عربي. يمكن استخدام أبواب سحب خشب بلون واحد، وضلع واحد متحرك؛ والتي تعتبر من التصاميم البسيطة والرسمية التي يُرشح استخدامها في المكاتب والشركات. ويمكن دمج عدة ألوان مع بعضها للحصول على أبواب سحب خشب جميلة وعصرية. 4- أبواب سحب زجاج:
بفضل طبيعة الزجاج المستخدم في صناعة هذه الأبواب، فإنها تسمح بدخول الضوء في المنزل؛ وتساعد أبواب سحب زجاج في عزل الروائح ومنع انتشارها في أرجاء المكان. لأبواب سحب زجاج استخدامات كثيرة، فتستخدم بين غرفة الجلوس والمطبخ، وتستخدم في دورات المياه لفصل مساحة الاستحمام عن باقي الحمام، والتي تُسمى ب Shower Box. كما يمكن استخدام أبواب سحب زجاج في غرفة الملابس؛ ويتم وضع بعض الستائر معها لإضافة عامل الخصوصية وحجب الرؤية من الخارج. وعلاوة على ذلك، يتم استخدام أبواب سحب زجاج عاكسة، والتي أحياناً تسمى بالمرايا؛ بهدف توزيع الإضاءة بشكل أفضل في أنحاء المكان.