عدد الصفحات: 98 عدد المجلدات: 1
تاريخ الإضافة: 18/1/2015 ميلادي - 28/3/1436 هجري
الزيارات: 237603
تفسير سورة البقرة بأسلوب بسيط جدا
هي سلسلة تفسير للآيات التي يصعُبُ فهمها في القرآن الكريم ، وذلك بأسلوب بسيط جدًا، وهي مختصرة من كتاب: (التفسير المُيسَّر " ( بإشراف التركي"، وأيضًا من " تفسير السّعدي"، وكذلك من كتاب: ( أيسر التفاسير) " لأبو بكر الجزائري" (بتصرف)، عِلمًا بأنّ ما تحته خط هو نص الآية الكريمة، وأما الكلام الذي ليس تحته خط فهو شرحُ الكلمة الصعبة في الآية. واعلم أن القرآن قد نزلَ مُتحديا لقومٍ يعشقون الحَذفَ في كلامهم، ولا يحبون كثرة الكلام، فجاءهم القرآن بهذا الأسلوب، فكانت الجُملة الواحدة في القرآن تتضمن أكثر مِن مَعنى: ( مَعنى واضح، ومعنى يفهم من سِياق الآية)، وإننا أحياناً نوضح بعض الكلمات التي لم يذكرها لله في كتابه ( بَلاغة) حتى نفهم لغة القرآن. 1
مرحباً بالضيف
- تفسير سورة البقرة بأسلوب بسيط جدًا
- تفسير سورة البقرة من الآية 1 إلى الآية 5 | أنا لوزا
- تفسير سورة البلد الآية 8 تفسير الطبري - القران للجميع
- أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ | تفسير ابن كثير | البلد 8
- القران الكريم |أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ
- البلد الآية ٨Al-Balad:8 | 90:8 - Quran O
تفسير سورة البقرة بأسلوب بسيط جدًا
الكتاب: تفسير سورة البقرة بأسلوب بسيط جدا المؤلف: رامي حنفي محمود المصدر: الشاملة الذهبية نبذه عن الكتاب: شارك الكتاب مع الآخرين بيانات الكتاب العنوان تفسير سورة البقرة بأسلوب بسيط جدا المؤلف رامي حنفي محمود
الوصف
مراجعات (0)
المراجعات لا توجد مراجعات بعد. كن أول من يقيم "تفسير سورة البقرة بأسلوب بسيط جدا – للمكتبة الشاملة (بصيغة bok)"
تفسير سورة البقرة من الآية 1 إلى الآية 5 | أنا لوزا
إغلاق
مرحبا بك!
مقاصد سورة البقرة
تتكوّن سورة البقرة بوحدتها الكاملة من مقدمة ثم أربعة مقاصد رئيسية تعقبها خاتمة، وفيها مقاصد الإسلام الكلية، ودلالات على أنّ القرآن الكريم كتاب هداية، وعلى لزوم الإيمان بالغيب. اعتنت مقدمتها بالتعريف بالقرآن الكريم وبيان ما فيه من هدىً وفلاحٍ للناس، وتأكيد أنّ ذلك بيّن واضح، لا يُنكره إلا من لا قلب له أو أن في قلبه مرض، وأما مقاصدها فهي ما يأتي:
– المقصد الأول: دعوة الناس جميعًا لدين الإسلام، وترك ما كانوا عليه من أديان وعقائد أخرى، وإرشادهم إلى أنّ دين الإسلام هو الدين الحق الوحيد المقبول عند الله تعالى. تفسير سورة البقرة من الآية 1 إلى الآية 5 | أنا لوزا. – المقصد الثاني: الحديث حول أهل الكتاب ودعوتهم إلى التزام الحق الذي يدعو إليه القرآن الكريم واتّباعه، وترك أهوائهم وباطلهم واتباع دين الإسلام. -المقصد الثالث: التفصيل في الكلام والشرح عن شرائع دين الإسلام. -المقصد الرابع: الحديث حول الدافع والوازع الديني الذي يدفع الإنسان للالتزام بشرع الله -عز وجل-، وينهاه عن تركه أو إهماله ومخالفته. وقد خُتمت سورة البقرة بخاتمة تبيّن حقيقة الذين استجابوا واتبعوا هذه الدعوة الشاملة وهي دعوة الإسلام والتزموا بما فيها من مقاصد وتشريعات، وتوضّح ما يُرجى لهم في الدنيا وفي الآخرة.
في أي صورة ما شاء ركبك}، وكقوله تعالى: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} وقال ابن عباس {في كبد} في شدة خلق، ألم تر إليه وذكر مولده ونبات أسنانه، وقال مجاهد: {في كبد} نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، يكبد في الخلق، وهو كقوله تعالى: {حملته أُمّه كرهاً ووضعته كرهاً} فهو يكابد ذلك، وقال سعيد بن جبير: {في كبد} في شدة وطلب معيشة، وقال قتادة: في مشقة، وقال الحسن: يكابد أمر الدنيا وأمر من الآخرة، وفي رواية: يكابد مضايق الدنيا وشدائد الآخرة، واختار ابن جرير أن المراد بذلك مكابدة الأمور ومشاقها. وقال تعالى: {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} قال الحسن البصري: يعني يأخد ماله، وقال قتادة: يظن أن لن يسأل عن هذا المال من أين اكتسبه وأين أنفقه، وقال السدي: {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} قال: اللّه عزَّ وجلَّ يظن أن لن يقدر عليه ربه، وقوله تعالى: {يقول أهلكت مالاً لبداً} أي يقول ابن آدم: أنفقت {مالاً لبداً} أي كثيراً قاله مجاهد والحسن، {أيحسب أن لم يره أحد} قال مجاهد: أي أيحسب أن لم يره اللّه عزَّ وجلَّ، وكذا قال غيره من السلف، وقوله تعالى: {ألم نجعل له عينين} أي يبصر بهما {ولساناً} أي ينطق به فيعبر عما في ضميره {وشفتين} يستعين بهما على الكلام، وأكل الطعام، وجمالاً لوجهه وفمه.
تفسير سورة البلد الآية 8 تفسير الطبري - القران للجميع
الطبرى: القول في تأويل قوله تعالى: أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) يقول تعالى ذكره: ألم نجعل لهذا القائل أَهْلَكْتُ مَالا لُبَدًا عينين يبصر بهما حجج الله عليه، ولسانا يعبر به عن نفسه ما أراد، وشفتين، نعمة منا بذلك عليه. ابن عاشور: أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) تعليل للإِنكار والتوبيخ في قوله: { أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} [ البلد: 5] أو قوله: { أيحسب أن لم يره أحد} [ البلد: 7] أي هو غافل عن قدرة الله تعالى وعن علمه المحيط بجميع الكائنات الدال عليهما أنه خَلَق مشاعر الإِدراك التي منها العينان ، وخَلَق آلات الإِبانة وهي اللسان والشفتان ، فكيف يكون مفيض العلم على الناس غير قادر وغير عالم بأحوالهم قال تعالى: { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} [ الملك: 14]. الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين. والاستفهام يجوز أن يكون تقريرياً وأن يكون إنكارياً. والاقتصار على العينين لأنهما أنفع المشاعر ولأن المعلَّل إنكار ظنه إن لم يره أحد. وذِكْر الشفتين مع اللسان لأن الإِبانة تحصل بهما معاً فلا ينطق اللسان بدون الشّفتين ولا تنطق الشفتان بدون اللسان. ومن دقائق القرآن أنه لم يقتصر على اللسان ولا على الشفتين خلاف عادة كلام العرب أن يقتصروا عليه يقولون: ينطق بلساننٍ فصيح ، ويقولون: لم ينطق ببنت شفة ، أو لم ينبس ببنت شفة ، لأن المقام مقام استدلال فجيء فيه بما له مزيد تصوير لخلق آلة النطق.
أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ | تفسير ابن كثير | البلد 8
والشفة: أصلها شفهة، حذفت منها الهاء، وتصغيرها: شفيهة، والجمع: شفاه. ويقال: شفهات وشفوات، والهاء أقيس، والواو أعم، تشبيها بالسنوات. وقال الأزهري: يقال هذه شفة في الوصل وشفه، بالتاء والهاء. وقال قتادة: نعم الله ظاهرة، يقررك بها حتى تشكر.
القران الكريم |أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ
وأعقب ما به اكتساب العلم وما به الإِبانة عن المعلومات ، بما يرشد الفكرَ إلى النظر والبحث وذلك قوله: { وهديناه النجدين}. فاستكمل الكلامُ أصول التعلُّم والتعليم فإن الإِنسان خُلق محباً للمعرفة محباً للتعريف فبمشاعر الإِدراك يكتسب المشاهدات وهي أصول المعلومات اليقينية ، وبالنطق يفيد ما يَعْلَمه لغيره ، وبالهدي إلى الخير والشر يميز بين معلوماته ويمحصها. إعراب القرآن: «أَلَمْ نَجْعَلْ» الهمزة حرف استفهام تقريري ومضارع مجزوم بلم والفاعل مستتر «لَهُ» متعلقان بالفعل «عَيْنَيْنِ» مفعول به والجملة مستأنفة لا محل لها.
البلد الآية ٨Al-Balad:8 | 90:8 - Quran O
معطوفة على ما قبلها (وَما) مصدرية والمصدر المؤول من ما والفعل في محل جر معطوف على ما قبله.. إعراب الآية (6): {وَالْأَرْضِ وَما طَحاها (6)}. إعراب الآية (7): {وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها (7)}. معطوفة على ما قبلها أيضا.. إعراب الآية (8): {فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها (8)}. (فَأَلْهَمَها) الفاء حرف عطف وماض ومفعوله الأول والفاعل مستتر (فُجُورَها) مفعول به ثان (وَتَقْواها) معطوف على فجورها والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (9): {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (9)}. (قَدْ) حرف تحقيق (أَفْلَحَ مَنْ) ماض وفاعله والجملة جواب القسم (زَكَّاها) ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة صلة.. إعراب الآية (10): {وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (10)}. إعراب الآية (11): {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (11)}. (كَذَّبَتْ ثَمُودُ) ماض وفاعله (بِطَغْواها) متعلقان بالفعل والجملة مستأنفة.. إعراب الآية (12): {إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (12)}. (إِذِ) ظرف زمان (انْبَعَثَ أَشْقاها) ماض وفاعله. والجملة في محل جر بالإضافة.. إعراب الآية (13): {فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها (13)}. البلد الآية ٨Al-Balad:8 | 90:8 - Quran O. (فَقالَ) ماض مبني على الفتح (لَهُمْ) متعلقان بالفعل (رَسُولُ اللَّهِ) فاعل مضاف إلى لفظ الجلالة والجملة معطوفة على ما قبلها.
اكسب ثواب بنشر هذا التفسير
أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ هذا قسم من اللّه تبارك وتعالى بمكة أُم القرى في حال كون الساكن فيها حلالاً، لينّبه على عظمة قدرها في حال إحرام أهلها، قال مجاهد: {لا أُقسم بهذا البلد} لا، رد عليهم. أقسم بهذا البلد، وقال ابن عباس: {لاأقسم بهذا البلد} يعني مكة {وأنت حِلٌّ بهذا البلد} قال: أنت يا محمد يحل لك أن تقاتل به، وقال مجاهد: ما أصبت فيه فهو حلال لك، وقال الحسن البصري: أحلها اللّه له ساعة من نهار، وهذا المعنى قد ورد به الحديث المتفق على صحته: (إن هذا البلد حرمه اللّه يوم خلق السماوات والأرض، فهو حرام بحرمة اللّه إلى يوم القيامة، لا يعضد شجره ولا يختلى خلاه، وإنما أحلت لي ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، ألا فليبلغ الشاهد الغائب) ""أخرجه الشيخان وأصحاب السنن"".