اليوم وجّه مؤتمر وارسو رسالة حازمة إذا أحسن ملالي طهران القراءة، فأقل ما قاله المؤتمر إنه «لا كسرى بعد كسرى» على حدّ ما ردده الشيخ سيف بن زايد قبل أيام في معرض الإشارة إلى بعض جوانب السياسات الإيرانية ومخاطرها. من هنا بالضبط تُفهم الحملة الإيرانية على المؤتمر، وهو أمم متحدة مصغرة، لذرّ الرماد في العيون والادّعاء أن المؤتمر كان للتطبيع بين الدول العربية والعدو الإسرائيلي انطلاقاً من المشاركة الإسرائيلية بشخص رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو، وأن المؤتمر هدف إلى طمس القضية الفلسطينية، إلى آخر المعزوفة.
- الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-01b-11
- - أرشيف منتدى الألوكة - ما مدى صحة الحديث لا كسرى بعد كسرى - المكتبة الشاملة الحديثة
- «إذا سقط كسرى فلا كسرى يكون بعده» - جريدة الأمة الإلكترونية
- إسلام ويب - تحفة الأحوذي - كتاب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - باب ما جاء إذا ذهب كسرى فلا كسرى بعده- الجزء رقم6
- معجزة النمل في القرآن الكريم | مصراوى
- التفريغ النصي - قصة سيدنا سليمان عليه السلام - للشيخ أحمد فريد
الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-01B-11
في النهاية رسالتنا إلى القيادة في إيران، لا تحلموا بالوصول إلى قلب السعودية مهما زرعتم إرهابيين هنا وهناك، ولن تستطيعوا أن تعيدوا أمجاد إمبراطورية بائدة انتهت ولم يتبق منها إلا الذكريات والأحلام التي لن تتحقق في إعادة أمجاد إمبراطورية بائدة انتهت ولن تعود.. نعم واليوم في عهد سلمان بن عبدالعزيز نكرر أنه لا كسرى بعد كسرى. آخر تحديث
14:09
الخميس 28 أبريل 2022
- 27 رمضان 1443 هـ
- أرشيف منتدى الألوكة - ما مدى صحة الحديث لا كسرى بعد كسرى - المكتبة الشاملة الحديثة
قصة إسلام سراقة بن مالك كان إسلام سراقة بن مالك "رضي الله عنه" بعد فتح مكة، وقد تكلم بنفسه عن حادثة إسلامه، فالنبي "صلّى الله عليه وسلّم" كان قد كتب إليه كتاباً في حادثة الهجرة، وقد احتفظ سُراقة بن مالك بذلك الكتاب حتى يوم فتح مكّة. بعد فتح مكة، ذهب سراقة بن مالك ليرى النبي الكريم "صلّى الله عليه وسلّم" في منطقة اسمها الجِعِرّانة، وهي منطقة ماء بين الطائف ومكّة، وهي أقرب ما تكون إلى مكّة المكرمة. حيث كان النبي "صلّى الله عليه وسلّم" في تلك الأثناء في طريق عودته إلى مكة ومعه خيل الأنصار. بعد ذلك دخل سراقة بن مالك إلى النبي "صلّى الله عليه وسلّم" فواجهه بعض المقـ. ـاتلين بسيـ. ـوفهم ورماحهم من الأنصار. فقام برفع إلى الأعلى الكتاب الذي أعطاه إياه الرسول الكريم، ثم قال: "يا رسول الله، هذا كتابك لي، أنا سراقة بن جعشم" ثم أمره النبي "صلّى الله عليه وسلم" أن يدنو منه، فأسلم في ذلك اليوم. إسلام ويب - تحفة الأحوذي - كتاب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - باب ما جاء إذا ذهب كسرى فلا كسرى بعده- الجزء رقم6. وقد تناقلت بعض المصادر عن سراقة بن مالك، أنه جاء إلى الرسول "صلّى الله عليه وسلم" وسأله أن يخبره عن أموره وحياته وعمله في قادم الأيام، وكأنه يراه رأي العين وينظر إلى ما جرت به الأقلام والمقادير، عند المولى عز وجل، أو ما قد يُستأنف منها.
«إذا سقط كسرى فلا كسرى يكون بعده» - جريدة الأمة الإلكترونية
أخبر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم ـ عن كثير من الأشياء التي تحدُث في المستقبل، فوقعَت كما أخبرنا تمامًا، وهذا دليل على أن الله - عز وجل - قد أَوحى إليه - صلى الله عليه وسلم -، وأطلعه على أشياء من علم الغيب، الذي لا يُمكِن الوصول إليه إلا بالوحي، كما قال تعالى: { عَالِمُ الغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا}(الجنّ الآية 26: 27). وكان حسان بن ثابت ـ رضي الله عنه ـ يقول: نبي يرى ما لا يرى الناس حوله ويتلو كتاب الله في كل مشهد
فإن قال في يوم مقالة غائب فتصديقها في صحوة اليوم أوْ غد لقد كان في زمان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ دولتان عظيمتان، وعلى رأس هاتين الدولتين رجلان: كِسْرَى عظيم الفرس، وقيْصَر عظيم الروم، ومن الأمور المستقبلية التي وقعت كما ذكرها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أحاديثه المتعلقة بكِسرى وقيْصر ومُلْكِهِمَا. زوال ملك كسرى وقيصر: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( إذا هلك كسرى فلا كِسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصرَ بعده، والذي نفس محمد بيده، لتُنفَقَنَّ كنوزُهما في سبيل الله) رواه البخاري.
إسلام ويب - تحفة الأحوذي - كتاب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - باب ما جاء إذا ذهب كسرى فلا كسرى بعده- الجزء رقم6
ـوفي في خلافة سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه. فعاصر سراقة خلافة أبي بكر الصديق، وخلافة عمر بن الخطاب، وقليلاً من خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنهم. وتـ. ـوفي سراقة بن مالك في السنة الرابعة والعشرين من الهجرة النبوية الشريفة، وقيل في كتب أخرى أن وفاته كانت بعد ذلك. سراقة قبل أن يدخل دين الإسلام أثناء هجرة النبي الكريم "صلّى الله عليه وسلّم" من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة، كان سُراقة بن مالك يتبع أثر النبي "صلّى الله عليه وسلّم"، وصاحبه أبا بكر الصدّيق رضي الله عنه. إذ لحق بهما خلال رحلتهما في الطريق بين مكة والمدينة، وعندما وصل سراقة بن مالك إلى النبي "صلّى الله عليه وسلّم"، وصاحبه وعده النبي الكريم، في حال عودته وعدم إبلاغه أحداً من قريش أو غيرهم بمكانه وصاحبه أن يعطيه سواريّ كسرى بن هرمز بعد فتح مملكته من قِبل المسلمين. وتقول كتب السيرة التي تحدثت عن هجرة النبي الكريم "صلّى الله عليه وسلم" من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة، بأن المشركين قد وضعوا جائزة وقدرها 100 من الإبل لم يقبـــ. ـض على رسول الله، حياً كان أم ميتاً، لكن سراقة بن مالك وعلى الرغم من فقره، ووصوله للرسول الكريم بعد أن تقفا أثره، لم يبلغ أحداً بذلك.
فتح كنوز كسرى وقيصر: عن ثوبان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: ( إن الله زَوَى لي الأرض، فرأيتُ مشارقها ومغاربها، وإن أُمتي سيبلغ مُلكها ما زُوِي لي منها، وأُعطيتُ الكنزين: الأحمر والأبيض (الذهب والفضة).. ) رواه مسلم. لقد عبَّر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالأحمر عن كنز قيصر، لأن الغالب عندهم كان الذهب، وبالأبيض عن كنز كسرى، لأن الغالب عندهم كان الفضة والجوهر. قال النووي: " قال العلماء: المراد بالكنزين: الذهب والفضة، والمراد كنزا كسرى وقيصر ملكي العراق والشام، فيه إشارة إلى أن ملك هذه الأمة يكون معظم امتداده في جهتي المشرق والمغرب، وهكذا وقع، وأما في جهتي الجنوب والشمال فقليل بالنسبة إلى المشرق، وصلوات الله وسلامه على رسوله الصادق، الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى ". وقال القرطبي: " قوله: ( أعطيت الكنزين) يعني به: كنز كسرى وهو ملك الفرس، وملك قيصر وهو ملك الروم، وقصورهما وبلادهما، وقد دل على ذلك قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الآخر: ( لتنفقن كنوزهما في سبيل الله)، وعبّر بالأحمر عن كنز قيصر لأن الغالب عندهم كان الذهب، وبالأبيض عن كنز كسرى لأن الغالب عندهم كان الفضة والجوهر، وقد ظهر ذلك، ووجد كذلك في زمان الفتوح، في خلافة عمر ـ رضي الله تعالى عنه ـ، فإنه سيق إليه تاج كسرى وحليته، وما كان في بيوت أمواله، وجميع ما حوته مملكته، على سعتها وعظمتها، وكذلك فعل الله تعالى بقيصر، لما فتحت بلاده ".
2- ( وادي النمل)
( حتى إذا أتوا على واد النمل)
أين يوجد هذا الوادي وماذا تعرف عنه ؟
قيل أنه بالشام وقيل باليمن وقيل بالطائف. قعد سليمان عليه السلام على كرسيه وحملته الريح فمرت به على وادي النمل وهو واد ينبت فيه الذهب والفضة وقد وكل به النمل وهو قول الإمام الصادق عليه السلام ( إن لله واديا ينبت الذهب والفضة وقد حماه الله بأضعف خلقه وهو النمل لو رامته البخاتي ما قدرت عليه). البخاتى جمع البخت: الإبل الخراسانية. التفريغ النصي - قصة سيدنا سليمان عليه السلام - للشيخ أحمد فريد. 3- ( قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون إنهم يحطمونكم إذ لو شعروا لم يفعلوا. كيف علمت النملة بسليمان وجنوده ولماذا لم تقل جنود سليمان فقط ؟
قد يكون الإلهام والوحي ( وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ) فكما أوحى الله الى النحل فقد أوحى إلى النمل. 4- قول النملة مخاطبة النمل بـ ( يا أيها النمل): ( يا) حرف نداء للبعيد فهذه النملة القائد قد حذرت النمل بأن يدخلوا مساكنهم حتى لا يتعرضوا لخطر الدوس من أقدام سليمان عليه السلام وجنوده. لماذا قالت مساكنكم ولم تقل بيوتكم أو مسكنكم وبيتكم ؟
يقول أحد الكتاب لأن النمل دائم الحركة وعكس الحركة السكون فكل نملة تذهب لتسكن في مسكنها أي لكل نملة مسكن خاص بها لذلك لم تقل النملة ادخلوا مسكنكم بل قالت مساكنكم.
معجزة النمل في القرآن الكريم | مصراوى
جملة (تملكهم) نعت، وجملة (وأوتيت) معطوفة على جملة (تملكهم)، وجملة (ولها عرش) الاسمية معطوفة على الجملة الفعلية (أوتيت)، الجار (من كل) متعلق بـ (أوتيت).. إعراب الآية رقم (24): {وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ}. جملة (وجدتها) مستأنفة في حيز القول، والفعل بمعنى لقي فيتعدَّى لواحد، (وقومها): اسم معطوف على الهاء في (وجدتها)، الجار (من دون) متعلق بحال من (الشمس). جملة (يسجدون) حال من الهاء في (وجدتها) وما بعدها، وجملة (وزيَّن لهم الشيطان) معطوفة على جملة (يسجدون)، وجملة (فهم لا يهتدون) معطوفة على جملة (صدَّهم).. لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. إعراب الآية رقم (25): {أَلا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ}. (أن) ناصبة، والمصدر المؤول بدل من (أَعْمَالَهُمْ)، والتقدير: وزيَّن لهم الشيطان عدم السجود لله، الجار (في السماوات) متعلق بحال من (الخبء).. إعراب الآية رقم (26): {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ}. (الله) مبتدأ، وجملة التنزيه خبر، (ربُّ) خبر ثان للمبتدأ.. إعراب الآية رقم (27): {قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ}.
التفريغ النصي - قصة سيدنا سليمان عليه السلام - للشيخ أحمد فريد
(سبحان الذي أعطى كل شيئخلقه ثم هدى)
يسلموا شموع عالموضوع
14-06-07, 03:09 PM
# 8
مشكووووورة يالغالية
مرووورك الاروووووووووع
15-06-07, 02:08 AM
# 9
سبحان الله.. شكراً لك أختي شموع الأمل. معجزة النمل في القرآن الكريم | مصراوى. __________________ أفجعتي قلوبنا برحيلك البتول النوراء.. لم يعد أسمك ينور بيننا
15-06-07, 03:36 AM
# 10
منووووورة غناتي
لك كل الشكر
15-06-07, 05:32 AM
# 11
*Fatim*
عضو نشيط
سبحان الله
مشكورة على الطرح
15-06-07, 06:42 PM
# 12
22-06-07, 09:34 PM
# 13
النجمة
حيـــرة
ها النملة فطينه اكثر مني << سبحاان الله
يسلمووو شموع الامل
يعطيك الله ألف عافيه
جعله الله في ميزان عملك
22-06-07, 09:52 PM
# 14
لله في خلقه شؤون..
24-06-07, 01:37 PM
# 15
مشكوووووووورين يالغلا
الله يعطيكم العافية
إذن ليس المهم جمع أوجه بلاغية في التعبير لكن المهم كيف التعبير عن هذه الأوجه وهذا ما يتفرّد به القرآن الكريم. بقلم سمر الأرناؤوط
islamiyyat
مزيد من المقالات بواسطة »