قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل. ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات. أخرج ابن أبي حاتم عن زياد بن أبي مريم في قوله: آتينا قال: أعطينا. أخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله: وقفينا. يعني أتبعنا. [ ص: 458] وأخرج ابن عساكر من طريق جوبير، عن الضحاك عن ابن عباس في قوله: ولقد آتينا موسى الكتاب يعني به التوراة جملة واحدة مفصلة محكمة وقفينا من بعده بالرسل يعني رسولا يدعى أشمويل بن بابل، ورسولا يدعى منشائيل، ورسولا يدعى شعيا بن أمضيا ورسولا يدعى حزقيل ورسولا يدعى أرميا بن حلقيا وهو الخضر، ورسولا يدعى داود بن إيشا وهو أبو سليمان، ورسولا يدعى المسيح عيسى ابن مريم، فهؤلاء الرسل ابتعثهم الله وانتخبهم للأمة بعد موسى بن عمران وأخذ عليهم ميثاقا غليظا أن يؤدوا إلى أممهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم وصفة أمته.
ولقد ءاتينا موسى الكتاب فاختلف فيه
نحو: لا كاتب في المدينة إلا علي، إذا لم يكن فيها غيره من الكتاب والإضافي: ما كان الاختصاص فيه بحسب الإضافة إلى شيء معين، نحو ما علي إلا قائم أي أن له صفة القيام لا صفة القعود.. إعراب الآيات (107- 109): {قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً (107) وَيَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولاً (108) وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً (109)}.
ولقد ءاتينا موسى الكتاب
وجملة: (نزّلناه... ) في محلّ نصب حال بتقدير (قد). الصرف: (مكث)، مصدر سماعيّ لفعل مكث الثلاثيّ باب نصر وهو التطاول في المدّة، وزنه فعل بضمّ فسكون وقد يأتي بفتح وقد قرئ به، وبكسر ولم يقرأ به. (تنزيلا)، مصدر قياسيّ لفعل نزّل الرباعيّ، وزنه تفعيل. البلاغة: 1- الذكر أو التصريح: في قوله تعالى: (وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ). فلو ترك الإظهار وعدل عنه إلى الإضمار، كما يقتضي السياق، فقال: وبالحق أنزلناه وبه نزل، لم يكن فيه من الفخيمة ما فيه الآن. ويسميه بعضهم بالتصريح. 2- فن الاستطراد: في قوله تعالى: (وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ). عود إلى شرح حال القرآن الكريم، فهو مرتبط بقوله تعالى: (لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ) الآية. تفسير: (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات). وهكذا طريقة العرب في كلامها، تأخذ في شيء، وتستطرد منه إلى آخر، ثم إلى آخر، ثم إلى آخر، ثم تعود إلى ما ذكرته أولا. 3- القصر: في قوله تعالى: (وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا مُبَشِّراً وَنَذِيراً). في الكلام قصر إضافي. والقصر هو: تخصيص شيء بشيء، بطريق مخصوص. وينقسم إلى: حقيقي وإضافي. فالحقيقي: ما كان الاختصاص فيه بحسب الواقع والحقيقة، لا بحسب الإضافة إلى شيء آخر.
ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، عن ابن عباس، في قوله ( تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ) وهي متتابعات، وهي في سورة الأعراف وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ قال: السنين في أهل البوادي، ونقص من الثمرات لأهل القرى، فهاتان آيتان، والطوافان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، هذه خمس، ويد موسى إذ أخرجها بيضاء للناظرين من غير سوء: البرص، وعصاه إذ ألقاها، فإذا هي ثعبان مبين. ولقد اتينا موسي الكتاب. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن ابن عباس، قوله ( وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ) قال: يد موسى، وعصاه، والطوفان، والجراد ، والقمل، والضفادع، والدم والسنين، ونقص من الثمرات. وقال آخرون نحوا من ذلك إلا أنهم جعلوا السنين، والنقص من الثمرات آية واحدة، وجعلوا التاسعة: تلقف العصا ما يأفكون. * ذكر من قال ذلك: حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق ، قال: أخبرنا معمر، قال: قال الحسن، في قوله ( تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ) ، وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ قال: هذه آية واحدة، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، ويد موسى، وعصاه إذ ألقاها فإذا هي ثعبان مبين، وإذ ألقاها فإذا هي تلقف ما يأفكون.
ولقد اتينا موسى الكتاب
الإعراب: الواو استئنافيّة (بالحقّ) جارّ ومجرور متعلّق بحال من الهاء في (أنزلناه) أو من الفاعل (أنزلناه) فعل ماض وفاعله.. والهاء ضمير مفعول به الواو عاطفة (بالحقّ) مثل الأول، (نزل) فعل ماض، والفاعل هو أي القرآن الواو عاطفة (ما) نافية (أرسلناك) مثل أنزلناه (إلّا) أداة حصر (مبشّرا) حال منصوبة من ضمير الخطاب (نذيرا) معطوف على (مبشّرا) بالواو منصوب. جملة: (أنزلناه... ) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (نزل... ) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (أرسلناك... 106- الواو عاطفة (قرآنا) مفعول به لفعل محذوف يفسّره ما بعده، (فرقناه) مثل أنزلناه اللام للتعليل (تقرأه) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام.. والهاء ضمير مفعول به والفاعل أنت (على الناس) جارّ ومجرور متعلّق ب (تقرأه)، (على مكث) جارّ ومجرور حال من فاعل تقرأ أي متمهّلا. والمصدر المؤوّل (أن تقرأه.. ) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (فرقناه). الواو واو الحال (نزّلناه) مثل أنزلناه (تنزيلا) مفعول مطلق منصوب. وجملة: فرقنا (قرآنا... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة أنزلناه. ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه. وجملة: (فرقناه... ) لا محلّ لها تفسيريّة. وجملة: (تقرأه... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.
تفسير القرآن الكريم
مرحباً بالضيف
حروف التفخيم والترقيق تحتوي حروف اللغة العربية على قسمين وهما حروف الاستعلاء، وحروف الاستفال. حروف الاستعلاء كلها مفخمة ولا يأتي أي حرف منها مرقق أبدًا، ولقد جمع الإمام بن الجزري هذه الحروف في جملة: خُص ضغط قظ. باقي حروف اللغة العربية تُسمى حروف الاستفال وتأتي هذه الحروف مرققة، ولكن يُستثنى منها الألف واللام والراء هي حروف مرققة إلا أنها في حالات معينة تكون مفخمة. شاهد أيضًا: ما الفرق بين الترتيل والتجويد والقراءة 1_ حروف التفخيم حروف التفخيم هي الحروف التي جمعها ابن الجزري في قوله خُص ضغط قظ، وهذه الحروف مفخمة دائمًا ولا يتم نُطقها مرققة أبدًا. لكن قوة التفخيم تختلف من حرف إلى حرف آخر وحرف الطاء هو أقوى حرف منهم في التفخيم ثم الضاد ثم الصاد ثم الظاء ثم القاف ثم الغين ثم الخاء. ما هي حروف التفخيم وحروف الترقيق - أجيب. بالنسبة لحرف اللام في لفظ الجلالة يُنطق مفخم إذا جاء قبله حرف مفتوح أو مضموم. حرف الراء يكون مفخم إذا جاء مفتوح أو مضموم، وإذا كانت الراء ساكنة في أول الكلمة، أو تكون الراء ساكنة في نصف الكلمة والحرف الذي يوجد قبلها مفتوح أو مضموم. أو تكون الراء ساكنة ويأتي قبلها حرف من حروف الاستعلاء، ويحتوي التفخيم من حيث قوته على خمس مراتب وهي: أعلى مرتبة من مراتب التفخيم عندما يكون حرف التفخيم مفتوح وبعده حرف ألف مثل: فصالًا.
ما هي حروف التفخيم وحروف الترقيق - أجيب
[٢٨]
ثانياً: ترقيق الراء، ويكون في أربع حالات: [٢٩] الحالة الأولى: أن تكون الراء مكسورة، مثل كلمة ( مَّرِيئًا). [٣٠]
الحالة الثانية: أن تكون الراء ساكنة بعد كسر، مثل كلمة ( وَفِرْعَوْنَ). ما هي حروف التفخيم. [٣١]
الحالة الثالثة: أن تكون الراء ساكنة، والحرف الذي قبلها ساكن، والحرف الذي قبله مكسور، حيث يكون حرف الراء ساكناً سكوناً عارضاً بسبب الوقف عليه، مثل كلمة ( السِّحْرَ). [٣٢]
الحالة الرابعة: أن تكون الراء ساكنة بعد حرف يا ساكن، مثل كلمة ( الْخَيْرِ). [٣٣]
ثالثا: حالات جواز الوجهين: هناك عدة كلمات في القرآن يجوز في حرف الراء حالتا الترقيق والتفخيم، وهذه الكلمات هي: [٢٩] (فِرْقٍ): لها عند الوقف وجه واحد وهو التفخيم، ولكن عند الوصل يكسر حرف التفخيم الذي من أجله تم ترقيق الراء؛ لذلك فيها وجهان: الترقيق بسبب سكون الراء بعد كسر أصلي وضعف حرف التفخيم عندما يكسر، وهناك وجه التفخيم مراعاة لحرف التفخيم بغض النظر عن كسره. (مِصْرَ): لها عند الوصل وجه واحد هو التفخيم بسبب الفتحة، ولكن عند الوقف فيها وجهان، تفخم الراء مراعاة لحرف التفخيم الذي جاء قبلها على الرغم من كسر ما قبل حرف التفخيم، ويجوز الترقيق مراعاةً للكسرة التي قبل الراء الساكنة.
حرف اللام والغالب فيه الترقيق، ويرقق في لغظ الجلالة الله واللهم إذا وقع قبله كسر مثل: من عند الله، ويفخم إذا وقع قبله فتح أو ضم مثل: وقال الله – قال إني عبد الله. ويفخم باعتبار رواية ورش في غير لفظ الجلالة بشروط ثلاثة سيأتي ذكرها في أحكام اللام، مثل: ظلموا – مطلع – فصالا... 3) الحروف المرققة قولا واحدا ، وهي باقي الحروف الهجائية العربية، ماعدا خص ضغط قظ، والألف والراء واللام في حالات معينة. والترقيق لغة هو التنحيف، واصطلاحا هو عبارة عن نحول يدخل جسم الحرف فلا يمتلئ الفم بصداه. فعلى القارئ أن يحرص على ترقيق الحروف الرققة المستفلة، سواء كانت محركة أو ساكنة، جاورها حرف مستعل مفخم أو مستفل مرقق، مثل هذه الكلمات: الحمد لله – برق- مخمصة – مستقيم قال ابن الجزري في المفدمة: فرققن مستفلا من أحرف *** وحاذرن تفخيم لفظ الألف. شاهد أيضاً أحكام المد عند ورش من طريق الأزرق أحكام المد عند ورش من طريق الأزرق 🔔إشتراكك في القناة دعم و تشجيعٌ لنا 〰️🔸رابط …