ألبوم
شرطان الذهب
من ألبومات
راشد الماجد تم إنتاجه و توزيعه في العام
1994
تحميل الالبوم كامل
البوم شرطان الذهب تواصل
كلمات اغنية شرطان الذهب، هي من الأغاني المتميزة التي غناها الفنان راشد الماجد، وتعد هذه الأغنية من أجمل وأروع الأغاني السعودية التي انتشرت في الساحات الفنية التي استقبلت جماهير عربية مختلفة في الوطن العربي، ويعتبر الفنان راشد الماجد من أشهر المطربين في المملكة العربية السعودية بشكل خاص، وفي الوطن العربي بشكل عام الفنانة له صوت رائع وجذاب وعمل على أداء عدد من الأغاني كانت تحظى بأعجاب الكثيرين، وهنا سنعرض لكم كلمات اغنية شرطان الذهب. من هو مغني اغنية شرطان الذهب
صاحب الأغنية هو الفنان الشهير راشد الماجد الذي يتميز بصوته الجميل، واكتسب عدد كبير من الجماهير العربية من خلال أعماله التي قدمها طوال مسيرته الفنية، ليبدأ مسيرته الفنية في وقت مبكر من حياته، واستمر في عرض أعمال فنية جديدة ليحظى بإعجاب معجبيه في السعودية والخليج والوطن العربي كاملة، والفنان راشد الماجد ولد في المملكة عام 1969 م، ويعد من أكثر أصوات العربية جمالاً.
البوم شرطان الذهب تحديث
السعودية
مشاهدة 6505
إعجاب 2
تعليق
مفضل 0
الأبيات
0
إبلاغ عن خطأ
ملحوظات عن القصيدة:
بريدك الإلكتروني - غير إلزامي - حتى نتمكن من الرد عليك
إرسال
انتظر إرسال البلاغ...
شرطان الذهب
لف شرطان الذهب فوق المتون
لفها يوم التوت فوق البياض
خاف غضّات الصبايا يزعلون
سيّدات البيض ما فيها اعتراض
إن حكى غصبٍ عليهم يسكتون
وإن سكت تسكت معه كل الرياض
يا جماعه يوم سلهم بالعيون
قال.. يا رمشي من السامر تقاض
لوه ما وصى المدامع يرحمون
كان متنا يوم برق العين ناض
يا صل الله يا عيونٍ تقطعون
وتهلكون الحي بصحاحٍ مراض
عبدالعزيز بن سعود
بواسطة: L! البوم شرطان الذهب تواصل. Ly التعديل بواسطة: L! Ly
الإضافة:
الجمعة 2007/07/27 07:20:44 صباحاً
أعلى القصائد مشاهدة للشاعر
أعلى القصائد مشاهدة خلال 24 ساعة الماضية
البوم شرطان الذهب تتراجع
كلمات اغنية شرطان الذهب، حيث حصلت الأغنية على عدد كبير من المشاهدات فور نزولها وتجاوزت الخمسة ملايين، وتعتبر الأغنية من أروع الأغاني الخليجية والسعودية الجميلة والرائعة للفنان الشهير راشد الذي عمل على تقديم الأغاني التي نالت إعجاب جميع الجماهير في كافة أنحاء العالم.
البوم شرطان الذهب في
كلمات أغنية مطلع الشمس
وش هالذي عيني تشوفه,, وجه البدر أو مطلع الشمس
الله يا محلى وصوفه,, للحسن هذا ببصم بخمس
لو تلمس الوره كفوفه,, بين بنامل كفه اللمس
وان هبت النسمه تلوفه,, خايف يصبه منها مس
لا ما تمل العين شوفه,, اليوم لا باكر ولا أمس
روحي على روحه شغوفه,, خلٍ يريح الفلب والنفس
كلٍ سألني عن ظروفه,, و
المزيد
البوم شرطان الذهب يبدأ
وأشار عطية إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، وهي القدرة على فتح البيت والقدرة على معاشرة الزوجة، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء، وقال العلماء أن الصوم هنا لكسر الشهوة، ويقول عطية أن المقصود بالصوم هنا السكوت عن الزواج لأنه لا يستطيعه. "في ناس اتجوزت غلط" يؤكد مبروك عطية مشيرًا إلى أن البعض يتزوج أحيانا وهو لا يرغب في الزواج أساسا من الطرفين، سواء الذكر أو الأنثى، ويتزوج كل منهما بناء على مؤثرات اجتماعية وأسرية وأن "أمه عاوزة تفرح بيه"، وقال عطية أنه أدرى الناس بالناس فدوره هو ربط العلم بالواقع، فحين يتزوج الرجل الذي لا يرغب في النساء يأخذ حبوبًا فينجب طفلًا، ولكنه لن يعيش عمره كله يتناول هذه الأدوية، وقال عطية أن من لا يملك المال أسوأ، فالحياة كلها "فواتير" حسب تعبيره. تحميل البوم شرطان الذهب - راشد الماجد - 1994 MP3. وأكد عطية أن الزواج يكون حرامًا بفقد القدرة عليه، موضحًا أن العقد الصحيح يعفي صاحبيه من أن يقام عليهما حد الزنا حسبما ذكر الفقهاء، فالصيغة صحيحة، وهناك شهود، "وليس معنى الزيجة حرام أن العيال حرام.. فليس كل حلال مستطاب"، فيوضح عطية قاعدة فقهية تؤكد أن ليس كل حلال طيب، فهي قاعدة شرعية دليلها أن النبي صلى الله عليه وسلم حين أتوا إليه بالضب أخر يده ولم يرغب في الأكل، فسأله خالد بن الوليد رضي الله عنه: أحرام هو؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم أن نفسه تعافه، فهو حلال ولكن لم يأكله الرسول.
الرئيسية
إسلاميات
أخبار
07:19 م
الجمعة 04 مارس 2022
مبروك عطية
كتبت – آمال سامي:
تصدرت تصريحات الدكتور مبروك عطية، أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر، المثيرة للجدل تريند تويتر، إذ ذكر عطية أن ثلاثة أرباع المصريين جاءوا من زيجات حرام شرعًا في لقائه ببرنامج "يحدث في مصر" مما جعل نقابة الإعلاميين تحيل الدكتور مبروك عطية والإعلامي شريف عامر للتحقيق، ليرد اليوم عطية على الجدل الدائر بعد مطالبة من منى أبو شنب للرد عليها. فنشر عطية فيديو على صفحته الرسمية على الفيسبوك قائلًا لها: "الله يسامحك على كلمتك عيب يا دكتور مبروك.. كلمات اغنية شرطان الذهب - حصاد نت. هي كلمة كبيرة.. العلم ليس عيبًا وما قلته علم"، وأوضح عطية أن ألف باء الزواج معرفة حكمه الشرعي، فقبل أن يتم الزواج فيجب أن يتوفر شرطان ليكون الزواج واجبًا، أولهما القدرة المادية على فتح المنزل والثاني القدرة على معاشرة الزوجة معاشرة حميمية، فحينها يكون الزواج واجبًا، وهو ما يؤكد عطية أنه ما قصده بتصريحاته الأخيرة، وبعد تحقق الشرطين ويصبح الزواج واجبًا نبدأ في الحديث عن كيفية الإصلاح بين الزوجين وواجبات الزوج والزوجة وكيف ننتج أسرة سليمة، فإصلاح الأسر يكون للأسر التي بنيت بشكل سليم.
إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين عربى - التفسير الميسر: فعَدَلَ ومال خفية إلى أهله، فعمد إلى عجل سمين فذبحه، وشواه بالنار، ثم وضعه أمامهم، وتلَّطف في دعوتهم إلى الطعام قائلا ألا تأكلون؟ السعدى: ولهذا راغ إلى أهله أي: ذهب سريعًا في خفية، ليحضر لهم قراهم، { فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ} الوسيط لطنطاوي: ثم بين - سبحانه - ما فعله إبراهيم بعد ذلك فقال: ( فَرَاغَ إلى أَهْلِهِ فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ) أى: فذهب إلى أهله فى خفية من ضيوفه. فجاء إليهم بعجل متلىء لحما وشحما. يقال: راغ فلان إلى كذا ، إذا مال إليه فى استخفاء وسرعة. البغوى: ( فراغ) فعدل ومال ( إلى أهله فجاء بعجل سمين) مشوي. ابن كثير: وقوله: ( فراغ إلى أهله) أي: انسل خفية في سرعة ، ( فجاء بعجل سمين) أي: من خيار ماله. وفي الآية الأخرى: ( فما لبث أن جاء بعجل حنيذ) [ هود: 69] أي: مشوي على الرضف القرطبى: قوله تعالى: فراغ إلى أهله قال الزجاج: أي عدل إلى أهله. وقد مضى في " والصافات ". حنذ – معجم لسان العرب لابن منظور. ويقال: أراغ وارتاغ بمعنى طلب ، وماذا تريغ أي تريد وتطلب ، وأراغ إلى كذا أي مال إليه سرا وحاد ، فعلى هذا يكون راغ وأراغ لغتين بمعنى.
معنى ﴿جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ﴾ | مركز الهدى للدراسات الإسلامية
ولهذا تجد أن الإنسان إذا كان مريضًا مرضًا عاديًّا صغيرًا، إذا قال له الإنسان إن هذا شيء يسير هين لا يضر سُرَّ بذلك ونسى المرض، ونسيان المرض سبب لشفائه، وكون الإنسان يعلق قلبه بالمرض فذلك سبب لبقائه. وأضرب لكم مثلًا لذلك برجل فيه جُرح، تجد أنه تلهى بحاجة أخرى لا يحس بألم الجرح، لكن إذا تفرغ تذكر هذا الجرح وآلمه. انظر مثلًا إلى الحمَّالين الذين يحملون الأشياء على السيارات وينزلونها، أحيانًا يسقط على قدمه شيء فيجرحه، ولكنه ما دام يحمل لا يشعر به ولا يحسُّ به، فإذا فرغ أحس به وتألم. إذن فغفلة المريض عن المرض، وإدخال السرور عليه، تأميله بأن الله - عزَّ وجلَّ - سيشفيه، فهذا خير ينسيه المرض، وربما كان سببًا للشفاء. إذن كل معروف صدقة. لو أن أحدًا إلى جنبك ورأيته محترًا يتصبب العرق من جنبيه، فروَّحت عليه بالمروحة، فإنه لك صدقة، لأنه معروف. لو قابلت الضيوف بالانبساط وتعجيل الضيافة لهم وما أشبه ذلك فهذا صدقة. انظر إلى إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - لما جاءته الملائكة ضيوفًا ماذا صنعه؟ قالوا: سلامًا. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الذاريات - الآية 26. قال: سلام. قال العلماء: وقول إبراهيم (سلامٌ) أبلغ من قول الملائكة (سلامًا)، لأن قول الملائكة سلامًا يعني نسلم سلامًا، وهو جملة فعلية تدل على التجدد والحدوث.
تفسير: (ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ)
وروى العياشي في تفسيره عن عبد الله بن سنان قال: سألتُ أبا عبد الله عليه السلام -عن قوله تعالى-: ﴿جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ﴾ قال: مشويًّا نضيجًا" ( [3]). ومعنى ذلك أنَّ العجل أو اللحم يكون حنيذًا حين يتمُّ تحضيره من طريق الشواء على النار، ولا يصحُّ وصفه بالحنيذ ما لم يُصبح نضيجًا، فهو حنيذ حين يكون واجدًا للخصوصيتين. معنى ﴿جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ﴾ | مركز الهدى للدراسات الإسلامية. وأمَّا السمين فهو صفة مشبِّهة يُوصفُ بها مثل العجل المكتنِز الكثير اللحم والشحم وذلك في مقابل العِجْل المهزول. وعليه فيكون مفادُ الجمع بين الآيتين هو أنَّ العجْل الذي قدَّمه إبراهيم (ع) لضيوفه كان سمينًا ولم يكن مهزولًا، وكان مشويًّا قد تمَّ إنضاجه بعناية فلم يكن غريضًا نيًّا ولم يكن طبيخًا، فتكون الآيتان قد بيَّن كلٌّ منهما خصوصيَّة لم تُبيِّنها الآيةُ الأخرى، فليس بين الخصوصيتين تنافٍ -كما هو واضح- بل بينهما تمام الملائمة. وتُعبِّران معًا -بأوجز البيان- عن سخاء إبراهيم (ع) وحرصه على إكرام ضيوفه. منشأ اختلاف وصف العجل في الآيتين:
وأمَّا لماذا اختلفتْ الآيتان في وصف العجْل، فوصفته إحداهما بالسمين، ووصفته الأخرى بالحنيذ أي لماذا لم تجمع كلٌّ من الآيتين كلا الوصفين؟
فالجواب هو أنَّ ذكر المجيء للضيوف بخصوص العجْل لم يكن هو الغرض الأساسي من سَوْق الآية في كلا الموضعين بل كان الغرض من ذكره ثانويًا، ولهذا يكون التصدِّي لتعداد أوصاف العجل مستهجَنًا وخروجًا عمَّا سيق الكلام لأجله، فلعلَّه لذلك اكتفت كلُّ آية بوصفٍ لتحصيل الغرض الثانوي وعدم شغل ذهن المتلقِّي -في ذات الوقت- عن الغرض الذي سِيقت الآية لبيانه.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الذاريات - الآية 26
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلامًا قَالَ سَلامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (٦٩) ﴾
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ﴿ولقد جاءت رسلنا﴾ ، من الملائكة وهم فيما ذكر، كانوا جبريل وملكين آخرين. وقيل: إن الملكين الآخرين كان ميكائيل وإسرافيل معه = ﴿إبراهيم﴾ ، يعني: إبراهيم خليل الله = ﴿بالبشرى﴾ ، يعني: بالبشارة. [[انظر تفسير " البشرى " فيما سلف من فهارس اللغة (بشر). ]] * * *
واختلفوا في تلك البشارة التي أتوه بها. فقال بعضهم: هي البشارة بإسحاق. وقال بعضهم: هي البشارة بهلاك قوم لوط. = ﴿قالوا سلاما﴾ ، يقول: فسلموا عليه سلامًا. ونصب "سلامًا" بإعمال "قالوا" فيه، كأنه قيل: قالوا قولا وسلَّموا تسليمًا. = ﴿قال سلام﴾ ، يقول: قال إبراهيم لهم: سلام = فرفع "سلامٌ"، بمعنى: عليكم السلام= أو بمعنى: سلام منكم. وقد ذكر عن العرب أنها تقول: "سِلْمٌ" بمعنى السلام، كما قالوا: "حِلٌّ وحلالٌ"، وحِرْم وحرام". وذكر الفرَّاء أن بعض العرب أنشده: [[لم أعرف قائله. والذي أنشده الفراء في تفسير هذه الآية بيت آخر غير هذا البيت، شاهدًا على حذف " عليكم "، وهو قوله: فَقُلْنَا: السَّلامُ، فاتَّقَتْ مِنْ أَمِيرَها... وَمَا كَانَ إلاَّ وَمْؤُها بالحواجِبِ
وأما هذا البيت الذي هنا، فقد ذكره صاحب اللسان في مادة (كلل) ، عن ابن الأعرابي، فلعل الفراء أنشده في مكان آخر. ]]
حنذ – معجم لسان العرب لابن منظور
تلاوة في دقيقة ( فما لبث أن جاء بعجل حنيذ) تلاوة القارئ عبدالعزيز التركي - YouTube
وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَىٰ قَالُوا سَلَامًا ۖ قَالَ سَلَامٌ ۖ فَمَا لَبِثَ أَن جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69) القول في تأويل قوله تعالى: وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلامًا قَالَ سَلامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: (ولقد جاءت رسلنا) ، من الملائكة وهم فيما ذكر ، كانوا جبريل وملكين آخرين. وقيل: إن الملكين الآخرين كان ميكائيل وإسرافيل معه ، (إبراهيم) ، يعني: إبراهيم خليل الله ، (بالبشرى) ، يعني: بالبشارة. (26) * * * واختلفوا في تلك البشارة التي أتوه بها. فقال بعضهم: هي البشارة بإسحاق. وقال بعضهم: هي البشارة بهلاك قوم لوط. * * * ، (قالوا سلاما) ، يقول: فسلموا عليه سلامًا. * * * ونصب " سلامًا " بإعمال " قالوا " فيه، كأنه قيل: قالوا قولا وسلَّموا تسليمًا. * * * ، (قال سلام) ، يقول: قال إبراهيم لهم: سلام ، فرفع " سلامٌ" ، بمعنى: عليكم السلام ، أو بمعنى: سلام منكم. * * * وقد ذكر عن العرب أنها تقول: " سِلْمٌ" بمعنى السلام ، كما قالوا: " حِلٌّ وحلالٌ" ، " وحِرْم وحرام ". وذكر الفرَّاء أن بعض العرب أنشده: (27) مَرَرْنَــا فَقُلْنَـا إِيـهِ سِـلْمٌ فَسَـلَّمَتْ كَمَـا اكْتَـلَّ بِـالَبْرقِ الغَمَـامُ الَّلـوَائِحُ (28) بمعنى سلام.
فنكرهم إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - وأوجس منهم خيفة ﴿ قَالُوا لا تَخَفْ ﴾ ثم بينوا له الأمر ﴿ قَالُوا لا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ ﴾ [الذريات: 28] وكان قد كبر، وكانت امرأته قد كبرت. ﴿ فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ ﴾ لما سمعت البشرى ﴿ فِي صَرَّةٍ ﴾ أي في صيحة ﴿ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا ﴾ عجبًا، ﴿ وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ ﴾، يعني أألد وأنا عجوز عقيم؟ قالت الملائكة: ﴿ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ ﴾ الرَّبُّ عزَّ وجلَّ يفعل ما يشاء إذا أراد شيئًا قال له كن فيكون. ثم قال تعالى: ﴿ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيم ُ ﴾ [الذريات: 30]، وهنا قدَّم الحكيم على العليم، وفي آيات كثيرة يقدم العليم على الحكيم، والسبب أن هذه المسألة، أي كونها تلد وهي عجوز خرجت عن نظائرها، ما لها نظير إلا نادرًا، فبدأ بالحكيم الدال على الحكمة، يعني أن الله حكيم أن تلدي وأنت عجوز. المهم أن إبراهيم - عليه الصلاة السلام - قد ضرب المثل في حسن الضيافة، وحسن الضيافة من المعروف، وكل معروف صدقة، فاصنع للناس خيرًا ومعروفًا، واعلم أن هذه صدقة تثاب عليها ثواب الصدقة. والله الموفق. المصدر: «شرح رياض الصالحين» (2 /189 - 194)