نية صيام القضاء أو المستحب ما هو الحد الشرعي لعقد النية - الشيخ هاني البناء - YouTube
نية صيام القضاء أو المستحب ما هو الحد الشرعي لعقد النية - الشيخ هاني البناء - Youtube
الجواب: هذه مسألة خلاف، والصواب أنه لابد من نية؛ لأن كل يوم عمل مستقل، والنبي ﷺ يقول: إنما الأعمال بالنيات فكل يوم عمل مستقل. نعم.
النية في الصيام
الإجابة الصحيحة على السؤال هي: إنه إذا شرع المسلم في صيام واجب كقضاء يوم من رمضان، أو صيام نذر، أو كفارة، فلا يجوز له أن يفطر بدون عذر شرعي، ولو فعل فإنه يأثم لقطعه للعبادة الواجبة.
صيام القضاء والست من شوال - فقه
نعم. المقدم:...
إذا كان نافلة، ولم يأكل شيئًا، ولم يتعاط مفطرًا؛ صح إذا نوى الصوم بعد الفجر، أو الضحى، أو بعد ذلك، ويكون له الأجر من حين نوى، يكون أجر الصوم، يكون له من حين نوى، هذا في النافلة خاص. أما الفرض لا، لابد أن يبيته، لابد أن ينوي قبل الفجر في الفرض،...
إذا كان الصوم واجبًا لابد من نية الصوم الواجب الذي عليك، أما إذا كان تطوعًا فالحمد لله، إذا وافق يوم الإثنين، وافق أيام البيض؛ خير إلى خير، والحمد لله، أما إذا كان قضاء واجب؛ لابد من نية الواجب، سواء يوم الإثنين، أو غير يوم الإثنين، يبدأ بذلك...
النية تبدأ في الليل، ولو في آخر الليل، ولو ما نوى إلا في آخر الليل لا بأس. النية في الصيام. والنية لا بد منها؛ لقول النبي ﷺ: إنما الأعمال بالنيات فلا بد من كل ليلة على الصحيح، إلا في النافلة فلا يشترط ذلك، لو صام من أثناء النهار.. لو أفطر أول النهار، لو أصبح...
معنى الحديث أنه ينوي في الليل ولو لم ينو إلا قرب الفجر، متى نوى صدق عليه أنه بيتها، فإذا نوى في آخر الليل أو في وسط الليل أو في أول الليل أنه يصوم غداً فقد نوى، وهذا كله إذا كان فريضة. أما إذا كان الصوم نافلة فلا يلزم أن ينوي ذلك بالليل، فإذا...
نافلة.
حكم الجمع بين نية القضاء وصيام ست من شوال - إسلام ويب - مركز الفتوى
تاريخ النشر: الخميس 27 ذو الحجة 1421 هـ - 22-3-2001 م
التقييم:
رقم الفتوى: 7273
79274
0
483
السؤال
رجل عليه صيام دين هل يجوز أن يصوم هذا الدين مع صيام تطوع ؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن من عليه صيام واجب من قضاء رمضان، أو من كفارة، أو نحو ذلك، فلا يصح له أن يجمعه مع صوم التطوع بنية واحدة، لأن كلاً من الصوم الواجب وصوم التطوع عبادة مقصودة مستقلة عن الأخرى، ولا تندرج تحتها، فلا يصح أن يجمع بينهما بنية واحدة، وهذه المسألة ـ أعني الجمع بين عبادتين في نية واحدة ـ هي المعروفة عند الفقهاء بمسألة: التشريك. وبيان حكمها بالتفصيل أنه إذا كان ذلك الجمع في الوسائل، أو مما يتداخل صح التشريك بينهما، كما لو اغتسل الجنب يوم الجمعة للجمعة ولرفع الجنابة، فإن جنابته ترتفع، ويحصل له ثواب غسل الجمعة. وإن كانت إحدى العبادتين غير مقصودة، والأخرى مقصودة بذاتها صح الجمع، ولا يقدح ذلك في العبادة كتحية المسجد مع فرض أو سنة أخرى، فتحية المسجد غير مقصودة بذاتها، إذ المقصود هو شغل المكان بالصلاة، وقد حصل وأما الجمع بين عبادتين مقصودتين بذاتهما كمسألتنا هذه فلا يصح، لأن كل عبادة مستقلة عن الأخرى، مقصودة بذاتها لا تندرج تحت العبادة الأخرى.
وفي حالة ما إذا وقع هذا الجمع والتشريك بين هاتين العبادتين فهل يقع قضاء أم نفلا؟ أم لا يقع عن واحد منهما؟ فقيل: تصح قضاء. وقيل: نفلاً. وقيل: لا تقع عن واحد منهما. ولذا فإنا نقول للسائل لابد من تعيين نية الفرض وقصرها عليه، حتى تبرأ الذمة. فهو الأحوط والأولى، فالذمة لا تبرأ إلا بمحقق. والله أعلم.
شرح قصيدة عمر بن الخطاب ورسول کسری، والابيات في القصيدة تحكي شيئا في سيرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأن ملك بلاد فارس، فقد أرسل إليه كسرى ملك فارس رسولا، عندما صول رسول كسرى إلى المدينة، سأل المسلمين: افقال اين الملك قالوا: ما عندنا ملك إنما أمير فخرج فذهب إليه رسول كسرى ف عنما راءه نائما في ظل شجرة يتعرق على جبينه، قال: قد أديت حكمك، وعدلت، وآمنت وغطت نومك، يا عمر، أشهد أن الدين هو دينك، فإن لم أكن رسولاً، فسأقبل بالإسلام. أقوال مأثورة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه.. 100 مقولة. ووصف الشاعر تواضع عمر في قصيدته ، يرضيه الله ، وقد فاجأ عدله رسول هوسلاو. وقد فوجئ عمر برؤية عمر لأنه كان يظن أنه سيلتقي بملك عظيم ، وعظمة القصر والحراس مثل عظمة الملك. كما تصور القصيدة رسول خسرو يقارن عمر بملك بلاده بعد أن رأى حالة عمر الذي ذهب إليه. شرح قصيدة عمر بن الخطاب ورسول کسری، الاجابة يصور الشاعر في القصيدة تواضع عمر رضي الله عنه و عدالته مما أدى إلى إصابة رسول كسرى بالدهشة
أقوال مأثورة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه.. 100 مقولة
3- قصيدة صرمتْ حبلكَ البغومُ، وصدتْ
صرمتْ حبلكَ البغومُ، وصدتْ عَنْكَ، في غَيْرِ رِيبَة ٍ، أَسْمَاءُ
وَکلْغَواني إذا رأَيْنَكَ كَهْلاً كانَ فيهنّ عن هواكَ التواء
حبذا أنتِ يا بغومُ وأسماءُ، وعِيصٌ يَكُنُّنا وَخَلاءُ
وَلَقَدْ قُلْتُ لَيْلَة الجَزْلِ لَمّا أَخْضَلَتْ رَيْطَتي عَلَيَّ السَّماءُ:
لَيْتَ شِعْرِي وَهَل يَرُدّنّ لَيْتٌ، هلْ لهذا عندَ الربابِ جزاء ؟
كلُّ وصلٍ أمسى لديّ لأنثى غيرها، وصلها إليها أداءُ
كُلُّ أنثى وإنْ دَنَتْ لِوِصالٍ، أَو نَأَتْ، فَهْي لِلرَّبَابِ فِدَاءُ
فعدي نائلاً، وإن لم تنيلي، إنَّما يَنْفَعُ المُحِبَّ الرَّجاءُكَ. 4- قصيدة ولقد دخلتُ الحيّ يخشى أهله
ولقد دخلتُ الحيّ يخشى أهله، بَعْدَ الهُدُوءِ وَبَعْدَما سَقَطَ النَّدَى
فَوَجَدْتُ فيه حُرَّة ً قَدْ زُيِّنَتْ بالحليِ تحسبهُ بها جمرَ الغضا
لما دخلتُ منحتُ طرفي غيرها عَمْداً مَخَافَة أَنْ يُرَى رَيْعُ الهَوَى
كيما يقول محدثٌ لجليسهِ: كذبوا عليها، والذي سمك العلى! قَالَتْ لأَتْرَابٍ نَواعِمَ حَوْلَها بِيضِ الوُجُوهِ خَرَائِدٍ مِثْلِ الدُّمَى:
بِکللَّهِ رَبِّ مُحَمَّدٍ، حَدِّثْنَني حقاً أما تعجبنّ من هذا الفتى
الداخلِ البيتَ الشديدَ حجابهُ، في غير ميعادٍ، اما يخشى الردى ؟
فَأَجَبْتُها إنَّ المُحِبَّ مُعوَّدٌ بلقاءِ من يهوى ، وإن خافَ العدى
فَنَعِمْتُ بالاً إذْ دَخَلْتُ عَلَيْهِمُ وسقطتُ منها حيثُ جئتُ على هوى
بَيْضاءُ مِثْلُ الشَّمْسِ حِينَ طُلُوعِها موسومة ٌ بالحسنِ، تعجبُ من رأى.
و راع صاحب كسرى أن رأى عمرا بين الرعية عطلا وهو راعيها **** و عهده بملوك الفرس أن لها سورا من الجند والأحراس يحميها **** رآه مستغرقا في نومه فرأى فيه الجلالة في أسمى معانيها **** فوق الثرى تحت ظل الدوح مشتملا ببردة كاد طول العهد يبليها **** فهان في عينه ما كان يكبره من الأكاسر والدنيا بأيديها **** و قال قولة حق أصبحت مثلا وأصبح الجيل بعد الجيل يرويها **** أمنت لما أقمت العدل بينهم فنمت نوم قرير العين هانيها ****