الفرق بين الملاءة والسيولة
ترتبط الملاءة بقدرة الشركة الإجمالية على سداد التزامات الديون ومواصلة العمليات التجارية، في حين تركز السيولة أكثر على الحسابات المالية الحالية، ويجب على الشركة أن يكون لديها أصول إجمالية أكثر من إجمالي الالتزامات التي تعتبر ملاءة وأصولًا حالية أكثر من الالتزامات المتداولة التي تعتبر سائلة، على الرغم من أن الملاءة المالية لا ترتبط مباشرة بالسيولة، فإن نسب السيولة تمثل توقعًا أوليًا فيما يتعلق بقدرة الشركة على الوفاء بالالتزامات. أمثلة على نسب السيولة
تعتبر نسب السيولة أو المقياس الأساسي حساب رأس المال العامل، يعد رأس المال العامل الفرق بين الأصول الحالية والالتزامات الحالية، إذا كانت الشركة تتمتع برأس مال عامل إيجابي، فإن ذلك يشير إلى إنها لديها أصول حالية أكثر من الالتزامات الحالية ويمكن أن تدفع الشركة في حالة حدوث حالة طوارئ جميع ديونها القصيرة الآجل، ويشير رأس المال العامل السلبي إلى أن الشركة غير سائلة. تقسم النسبة الحالية إجمالي الأصول الحالية على إجمالي الالتزامات الحالية، كما توفر هذه النسبة أكثر التحليل الأساسي بالنسبة لمستوى التغطية الديون الحالية حسب الأصول الحالية، وتزيد النسبة السيولة السريعة على النسبة الحالية من خلال تضمين النقد والأوراق المالية القابلة للتداول والحسابات المستحقة في البسط فقط، كما تعكس النسبة السريعة الصعوبة المحتملة في بيع المخزون أو الأصول المدفوعة مقدما في حالة الطوارئ.
- نسبة السيولة السريعة / النسبة السريعة - ESCWA
- السنة أن يكون السعي بعد الطواف
- إسلام ويب - القواعد النورانية الفقهية - فصل في الحج - الصلاة عقب السعي- الجزء رقم1
نسبة السيولة السريعة / النسبة السريعة - Escwa
الاستمرار بالحساب الحالي
نسبة السيولة الجارية (Current Ratio): لها عدة أسماء أخرى مثل "معدل التداول" و "معدل رأس المال العامل" و "نسبة التداول" ويُقصد بها النسبة التي تقيس قدرة الشركة على تسديد قيمة "الالتزامات قصيرة الأجل" (Current Liabilities) المستحقة خلال عام واحد، حيث تساعد هذه النسبة المستثمرين والمحللين على رفع قيمة "الأصول المتداولة" (Current Assets) في الميزانية العامة للشركة، وبالتالي تسديد الديون الحالية والذمم الدائنة، لكن تظهر نقاط ضعف نسبة السيولة الجارية، عند استخدامها للمقارنة بين الشركات مختلفة الصناعات لأنها قد تؤثر سلباً على الرؤى الإنتاجية للشركات فيما بعضها. يحسب المحللون هذه النسبة، عن طريق قسمة "الأصول المتداولة" التي تشمل: النقد وحساب العملاء (المدينون) وجرد تفصيلي والأصول المتداولة الأخرى التي من المتوقع تصفيتها أو تحويلها إلى نقد في أقل من عام، على "الالتزامات قصيرة الأجل" التي تشمل: حساب الدائن والأجور والضرائب مستحقة الدفع والديون قصيرة الأجل والكمية الحالية من الديون طويلة الأمد، وإذا كانت النسبة أكثر من واحد هذا يعني أن الشركة تمتلك الموارد المالية الكافية لتلبية الالتزامات قصيرة الأجل، على سبيل المثال، بلغت قيمة الأصول المتداولة في شركة "آبل" في نهاية عام 2007 (128.
بمجرد طرح الأصول المتداولة من الالتزامات المتداولة نحصل على ناتج هو فائض أو عجز الأصول المتداولة أمام الاتزمات المتداولة. على سبيل المثال، لنفرض أن مجموع الأصول المتداولة هو 500$ و مجموع الاتزامات المتداولة هو 300$
رأس مال التشغيل أو العمل = 200 = 300 – 500
و تعني أن قيمة الأصول المتداولة تغطي الاتزامات المتداولة ويتبقى فائض قدره 200$ من الأصول المتداولة
لنفرض ان قيمة الأصول المتداولة هي 300$ والاتزامات المتداولة 500$
رأس مال التشغيل أو العمل = 200- = 500 – 300
وتعني أن مجموع قيمة الأصول المتداولة يستطيع أن يغطي فقط 300$ من مجموع الاتزامات المتداولة ويتبقى عجز قدره 200$ لتغطية باقي الاتزامات المتداولة.
وهذا الجواب المطلق يدخل فيه تقديم السعي على الطواف في الحج والعمرة، وبه قال جماعة من العلماء. ويدل عليه ما رواه أبو داود بإسناد صحيح عن أسامة بن شريك، أن النبي ﷺ سئل عمن قدم السعي على الطواف. فقال: لا حرج. وهذا الجواب يعم سعي الحج والعمرة، وليس في الأدلة الصحيحة الصريحة ما يمنع ذلك. فإذا جاز قبل الطواف الذي هو نسك، فجوازه بعد طواف ليس بنسك من باب أولى. لكن يشرع أن يعيده بعد طواف النسك؛ احتياطًا، وخروجًا من خلاف العلماء، وعملًا بما فعله النبي ﷺ في حجه وعمره. ويحمل ما ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله من كون السعي بعد الطواف محل وفاق على أن ذلك هو الأفضل، أما الجواز ففيه الخلاف الذي أشرنا إليه، وممن صرح بذلك صاحب المغني ج3 ص 390 حيث نقل رحمه الله تعالى الجواز عن عطاء مطلقًا وعن إحدى الروايتين عن أحمد في حق الناسي. إسلام ويب - القواعد النورانية الفقهية - فصل في الحج - الصلاة عقب السعي- الجزء رقم1. أ. هـ
ويدل على عدم مشروعية الطواف والسعي قبل الحج لمن أحرم بالحج من مكة أنه ﷺ أمر المهلين بالحج أن يتوجهوا إلى منى من منازلهم في حجة الوداع، ولم يأمرهم بالطواف ولا بالسعي قبل خروجهم إلى منى، فدل ذلك على أن المشروع لمن أحرم بالحج من مكة أن يتوجه إلى منى قبل الطواف والسعي، فإذا رجع إلى مكة بعد عرفة ومزدلفة طاف وسعى لحجه.
السنة أن يكون السعي بعد الطواف
والله ولي التوفيق [2]. رواه أبو داود في (المناسك) باب فيمن قدم شيئًا قبل شيء في حجه برقم 2015. من ضمن أسئلة موجهة لسماحته من فضيلة الشيخ / ع. أجاب عنها سماحته في 7/2/1414هـ. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 17/ 338). فتاوى ذات صلة
إسلام ويب - القواعد النورانية الفقهية - فصل في الحج - الصلاة عقب السعي- الجزء رقم1
وقد جاء في الحديث الذي أخرجه مسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- بيان العلة في
النهي عن ذلك؛ فعن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ( إذا
ثوب للصلاة – إذا أقيمت – فلا تأتوها وأنتم تسعون
وأتوها وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا، فإن أحدكم إذا كان يعمد
إلى الصلاة فهو في صلاة)..
الشاهد من الحديث قوله: ( فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى
الصلاة فهو في صلاة) فالمسلم لما يخرج من بيته قاصداً الصلاة متطهراً فكأنه
في صلاة. قال العلماء: "والحكمة في إتيانها بسكينة والنهي عن السعي أن الذاهب إلى
صلاة عامد في تحصيلها، ومتوصل إليها فينبغي أن يكون متأدبا بآدابها وعلى أكمل
الأحوال" 3..
فالذي ينبغي للإنسان أن يأتي الصلاة بسكينة ووقار وطمأنينة، وإذا كان حريصاً على
إدراك الركعة الأولى، أو تكبيرة الإحرام، فليأت المسجد مبكراً، وإذا تأخر عن ذلك
فعليه أن لا يأتي الصلاة مهرولاً، يسابق نفَسه، ويزاحم الناس في الطريق.
قال النووي-رحمه الله-: "والمراد بقول الله تعالى:
فَاسْعَوْا
إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ
الذهاب، يقال: سعيت في كذا، أو إلى كذا إذا ذهبت إليه، وعملت فيه، ومنه قوله تعالى:
وَأَن
لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى " 4
سورة النجم(39)، و قال
المناوي -رحمه الله-: "وأما قوله تعالى: فَاسْعَوْا
سورة الجمعة(9)
فليس المراد به الإسراع، بل الذهاب، أو هو بمعنى العمل والقصد؛ كما تقول: "سعيت في
أمري" 5. فليحرص المسلم على المحافظة على الصلاة، وأن يبكر لها، وأن تكون الصلاة عنده ذا
أهمية بالغة،
أسأل الله أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله
وصحبه أجمعين. 1
رواه الترمذي، وقال الألباني: "حسن لغيره"؛ كما في صحيح
الترغيب والترهيب، رقم(409). 2
شرح النووي على مسلم(5/99). 3
4
شرح النووي على مسلم(2/99). 5
فيض القدير(1/294).