جددت وزارة التجارة التأكيد على حق المستهلك في استرجاع السلعة المعيبة فورًا والحصول على قيمتها النقدية أو استبدالها بسلعة أخرى حسب الرغبة. وأكدت الوزارة في اليوم العالمي لحقوق المستهلك على ضرورة تطبيق سياسة الاسترجاع والاستبدال خاصة في السلع المعيبة. وقالت الوزارة إن سياسة الاسترجاع تكتب باللغة العربية، بأسلوب واضح ومفهوم ويتحدد بها مدة الأيام المتاحة للاستبدال أو الاسترجاع وشددت على ضرورة إبرازها في مكان واضح أو عند صندوق المحاسبة.
موقع خبرني : السعودية.. تمنع عبارة (البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل)
ارسال الطرد بنفس مكتب البريد الذي اوصله لك خلال 3 ايام من استلام بوليصة الارجاع
بعد ان يتم التاكد من وصول الطرد وفحصه من قبل موظفينا،سنقوم مباشرة باجراءات ارجاع المبلغ للعميل
ملاحظة: في حال وصول المنتج لنا تالف أو به ملاحظات اضافية عن وضع استلام المنتج من قبل الزبون ، فلن يتم التعويض عن القيمة وللزبون حق مقاضاة شركة الشحن في حال كون الضرر بسببها ولن نتحمل ادنى مسؤولية. سياسة الغاء الطلب:
1- في حال تم طلب الغاء لمنتج تم شحنه بدون سبب او خلل بالمنتج، وتم دفع قيمة الطلب، فإن العميل يتحمل تكاليف الشحن كاملة وسيتم ارجاع المتبقي للعميل حيث ان سعر الشحن 200 ريال ذهابا وعودة بالاضافة الى تحمل العميل عمولة البنك وهي 2. 75% من قيمة الطلب. كود خصم رد تاغ 2022 - موقع محتويات. 2- في حال تم طلب الغاء لمنتج لم يتم شحنه ، وتم دفع قيمة الطلب ، فان العميل يتحمل عمولة البنك وهي 2. 75% من قيمة الطلب فقط.
كود خصم رد تاغ 2022 - موقع محتويات
كما تتطلب المعايير، الإفصاح عن الوقت المحدد للرد على الشكوى، والوقت المحدد لمعالجة الشكوى، والإفصاح عن وقت التوصيل قبل إتمام عملية الشراء، مع توضيح ذلك في الفاتورة"، وفقا لتقرير نقلته وكالة الأنباء السعودية الرسمية.
بلوزة باللون الأبيض برقبةٍ عاليةٍ بسعر 23 ريالًا سعوديًا بدلًا من 29 ريالًا سعوديًا. تي شيرت مطبوعة باللون الرمادي بسعر 23 ريالًا سعوديًا بدلًا من 29 ريالًا سعوديًا. قميص أسود مع تطريز نقشة الزهور بسعر 26 ريالًا سعوديًا بدلًا من 55 ريالًا سعوديًا. محفظة مزينة باللون الأحمر الداكن بسعر 20 ريالًا سعوديًا بدلًا من 29 ريالًا سعوديًا. كارديجان وردي بأكمامٍ مكشكشةٍ بسعر 20 ريالًا سعوديًا بدلًا من 29 ريالًا سعوديًا. ملابس داخلية بألوانٍ مختلفةٍ بطبعاتٍ (عبوة من 5) بسعر 29 ريالًا سعوديًا. ملابس داخلية بألوانٍ مختلفةٍ مخططةٍ ومطبوعةٍ (عبوة من 5) بسعر 29 ريالًا سعوديًا. مجموعة بوكسر شورت بألوانٍ مختلفةٍ (مجموعة من 3) بسعر 29 ريالًا سعوديًا. شورت بطبعة نمر رمادي بسعر 29 ريالًا سعوديًا بدلًا من 60 ريالًا سعوديًا. سياسة الاسترجاع والاستبدال جاهز. ويمكن الاطلاع على مزيدٍ من العروض بسعر 30 ريالًا سعوديًا وأقل في متجر رد تاغ " من هنا ". شاهد أيضًا: كود خصم نون 2022 السعودية وطرق تفعيله
عروض التخفيضات من متجر رد تاغ 2022
يقدم متجر رد تاغ مجموعةً مميزةً من التخفيضات على كامل منتجاته والتي تتضمن الملابس والأحذية والإكسسوارات والأدوات المنزلية على الشكل التالي:
تخفيضات الملابس ، وتتراوح بين 20% وحتى 70%، وتشمل:
تخفيضات ملابس النساء، والتي يمكن الاطلاع عليها " من هنا ".
شرح حديث
"إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار"
عن أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار" فقلت: يا رسول الله هذا القاتل؛ فما بال المقتول؟ قال: "إنه كان حريصاً على قتل صاحبه" رواه الشيخان وأبو داود والنسائي. اللغة: البال: الحال التي يهتم بها، يقال: ما باليت بكذا بالةّ أي ما اهتممت به، ويطلق على الخاطر؛ وعلى القلب. والحرص فرط الشره، وفرط الإرادة.
حديث القاتل والمقتول في النار وبنت الماء
أوصني، رق عظمي ودنا أجلي فأوصني، قال: {يا قيس! إن لكل حسنة ثواباً ولكل سيئة عقاباً، يا قيس! إن مع القوة ضعفاً، وإن مع المال قلة -أو مع الكثرة قلة- وإن بعد الحياة موتاً، يا قيس! إن معك رفيقاً يدفن معك وهو حي وتدفن معه وأنت ميت، هو عملك} فبكى قيس بن عاصم، وهو الذي يقول فيه الشاعر: - عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء أن يترحما تحية من ألبسته منك نعمةً إذا زار عن شحط بلادك سلما وما كان قيس موته موت واحد ولكنه بنيان قوم تهدما لما مات عبد الملك بن مروان، شيعه أبناؤه الأربعة الوليد وسليمان ويزيد وهشام، فلما وصلوا المقبرة دفنوه فقال هشام بن عبد الملك: - وما كان قيس موته موت واحدٍ ولكنه بنيان قوم تهدما وولي العهد الوليد غضب من هذه الكلمة، لأن معناه: مات عبد الملك وعلى الدنيا السلام، وما أصبح وراءه رجال. وما كان قيس موته موت واحد ولكنه بنيان قوم تهدما فنظر إليه الوليد فقال: كذبت لعنك الله! حديث القاتل والمقتول في النار وبنت الماء. لأنه عرض به، وهذا من التكالب على الدنيا، وعلى حطام الدنيا.
فبهذا عُلِم أن من قتل أخاه مريدًا قتلَه، فإنه في النار، ومن قتله أخوه، وهو يريد قتل أخيه، لكن عجز، فالمقتول أيضًا في النار، القاتل والمقتول في النار. وفي هذا الحديث دليل على عِظَم القتل، وإنه من أسباب دخول النار، والعياذ بالله، وفيه دليل على أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يوردون على الرسول صلى الله عليه وسلم الشُّبَهَ، فيجيب عنها، ولهذا لا نجد شيئًا من الكتاب والسنة فيه شبهة حقيقية إلا وقد وُجِد حلُّها، إما أن يكون حلُّها بنفس الكتاب والسنة من غير إيراد سؤال، وإما أن يكون بإيراد سؤال يجاب عنه. ومن ذلك أيضًا أن الرسول صلى الله عليه وسلم لَمَّا أخبر بأن الدجال يمكث في الأرض أربعين يومًا، اليوم الأول كسنة، والثاني كشهر، والثالث كالأسبوع، وبقية الأيام كأيامنا، سأله الصحابة فقالوا: يا رسول الله، هذا اليوم الذي كسنه هل تكفينا فيه صلاة يوم واحد؟ قال: «لَا، اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ» [مسلم (2937)]، ففي هذا أبين دليل على أنه لا يوجد ولله الحمد في الكتاب والسنة شيء مشتبه ليس له حل، لكن الذي يوجد: قصور في الأفهام تعجِز عن معرفة الحل، أو يُقصِّر الإنسان، فلا يطلب ولا يتأمل ولا يراجع، فيَشتبه عليه الأمر.
حديث القاتل والمقتول في النار لأخبرن أهل النار
<< < ج: رقم الجزء المقدمة 1 2 3 4 5 6 7 8 ص: > >> مسار الصفحة الحالية: فهرس الكتاب [٢٥] كتاب الجهاد (٣٧) اجتماع القاتل والمقتول في سبيل الله في الجنة نسخ الرابط + - التشكيل (٣٧) اجْتِمَاعُ الْقَاتِلِ وَالْمَقْتُولِ فِي سَبِيلِ اللهِ فِي الْجَنَّةِ << < ج: رقم الجزء المقدمة 1 2 3 4 5 6 7 8 ص: > >>
وإن قال عَلِمَ الله تعالى قتالهم مسبقاً؛ فنقول: إذن؛ قد زكاهم الله تعالى وحكم لهم بالرضا؛ فلا حاجة لتصنيف الصحابة رضي الله عنهم من قِبَلِ أحد من الناس. كما خرج الصحابة من الوعيد الذي في حديث الباب بنص السنة، فالأحاديث في تزكية عموم الصحابة لا تعد ولا تحصى، والأحاديث التي جاءت بذكر تزكية بعضهم على الخصوص كذلك، أما في تزكية عموم الصحابة فقد قال صلى اله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي). حديث القاتل والمقتول في النار لأخبرن أهل النار. وقوله عليه السلام: (إذا ذكر أصحابي فأمسكوا). وهذا النهي من النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الأول يفيد تحريم سب الصحابة أو أحدهم والتنقص لهم، وإن الخوض والتحدث فيما وقع بينهم؛ من التنقص لهم والطعن فيهم، بل والطعن في أوامره صلى الله عليه وسلم، وفي الحديث الثاني أمر صلى الله عليه وسلم بإمساك ألسنتنا والكف عن ذكر ما شجر بينهم. وأما تزكيته صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة على وجه الخصوص فقد صح عنه في الحديث أنه قال: (أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن أبي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة).
حديث القاتل والمقتول في النار في
ولذلك قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في تفسيره: (ص: 800): هذا أمر بالصلح، وبالعدل في الصلح، فإن الصلح، قد يوجد، ولكن لا يكون بالعدل، بل بالظلم والحيف على أحد الخصمين، فهذا ليس هو الصلح المأمور به، فيجب أن لا يراعى أحدهما، لقرابة، أو وطن، أو غير ذلك من المقاصد والأغراض، التي توجب العدول عن العدل. وإن لم تستجب الطائفة الباغية للدعوة إلى الصلح ينتقل المصلحون إلى الأمر الآخر وهو:
•مقاتلة الطائفة الباغية. والانتقال إلى هذا الأمر هو صريح الأمر في قوله تعالى: {… فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} [الحجرات: 9].
تاريخ النشر: الأربعاء 6 صفر 1429 هـ - 13-2-2008 م
التقييم:
رقم الفتوى: 104753
201322
0
437
السؤال
ما المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم: أن القاتل والمقتول في النار؟ فهل هناك علاقة بينهما في القتل، ولذلك ما معنى أن الله تعالى لا يكتب بالسيئة على من نوى أن يفعل معصية حتى أتى بها؟
الإجابــة
خلاصة الفتوى:
عزم المقتول وإصراره على قتل صاحبه لم يكن مجرد نية أو هم بالسيئة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالحديث المشار إليه حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا التقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار. فقيل: يا رسول الله هذا القاتل، فما بال المقتول؟! قال: إنه كان حريصاً على قتل صاحبه. رواه البخاري ومسلم. شرح حديث ..فالقاتل والمقتول في النار.. - إسلام ويب - مركز الفتوى. وسبب دخول المقتول النار هو عزمه وإصراره على قتل صاحبه ولكنه عجز عنه، ولذلك أجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الإشكال في آخر الحديث فقال: إنه كان حريصاً على قتل صاحبه، فليس عنده نية المعصية فقط، فهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم: إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالاً وعلماً فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم أن لله فيه حقاً، فهذا بأفضل المنازل، وعبد رزقه الله علماً ولم يرزقه مالاً فهو صادق النية يقول لو أن لي مالاً لعملت بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء.