وين اخذك وين انهزم بيك بضلوعي لو بعيوني اخليك جابتك واتبسمت امك وانا على راسي شلت همك هي الل عليها سمت اسمك وانا الل علي ابتلي بيك وين اخذك يا اغلى مني حيرة وغيرة جنني لا لا تظن ارقص واغني رجف الخلاخل ارجف عليك وين اخذك عيونك دواهي هي الجرح وهي الدوى هي سهرني حيرني يا لاهي ان كان هذا الحال يرضيك عجبي على حرفين قد سلبا وقاري حاء حريق وباء بت في ناري ماذا جرى لي نحول غيرة قلق سهر عذاب جنون هز افكاري يا با يابا يا عيوني
- عجبى على حرفين قد سلبا وقارى - YouTube
- عجبي على حرفين .. قد سلبا وقاري.. حاءٌ .. حريقٌ .. وباءٌ .. بتُ في نارِ
- كلمات وين اخذك - كاظم الساهر
- طريقة الجمع والقصر للمسافر - شعلة.com
- طريقة الجمع والقصر في الصلاة
- طريقة الجمع والقصر للمسافر | المرسال
عجبى على حرفين قد سلبا وقارى - Youtube
عجبي على حرفين- Ayoub El Maroufi - أيوب المعروفي (Official Video Lyrics) - YouTube
عجبي على حرفين.. بتُ في نارِ صفحة 1 من اصل 1 صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى منتدى ملوزة:: منتديــات الادب والشعــر:: الخواطر والقصيدة الحــــرة انتقل الى:
عجبي على حرفين .. قد سلبا وقاري.. حاءٌ .. حريقٌ .. وباءٌ .. بتُ في نارِ
عجبي على حرفين قد سلبا وقاري حاء حريق، باء، بتُّ في ناري ماذا جرى لي نحول، غيرة، قلق سهر، عذاب، جنون هز أفكاري يا كاتم السرِ، كيف الحب أكتمهُ فالطفلُ والشيخُ والجيرانُ والبلدُ والشرق والغرب عرفوا كلَّ أسراري **** [the_ad id="177″] عجبي على حرفين قد سلبا وقاري حاء حريق، باء، بتُّ في ناري ماذا جرى لي نحول، غيرة، قلق سهر، عذاب، جنون هز أفكاري يا كاتم السرِ، كيف الحب أكتمهُ فالطفلُ والشيخُ والجيرانُ والبلدُ والشرق والغرب عرفوا كلَّ أسراري عجبي على حرفين كلمات/ كريم العراقي
عجبي على حرفين قد سلبا وقاري
حاء: حريق …
وباء: بت في ناري..
ماذا جرى لي ؟
نُحُولٌ.. حيرة.. سهر …قهر.. عذاب..
هز افكاري!! *كريم العراقي
شعر
ادب
أدب
كريم العراقي
ادبيات
تصميم
صورة
اقتباس
كاظم الساهر
أغنية
شعر فصحى
شعر فصيح
See more posts like this on Tumblr
#شعر
#ادب
#أدب
#كريم العراقي
#ادبيات
#تصميم
#صورة
#اقتباس
#كاظم الساهر
#أغنية
#شعر فصحى
#شعر فصيح
More you might like. "وعذرته لما تساقط دمعهُ
ونسيت أياماً بها أبكاني
وأخذته في الحضن أهمس راجياً
جمرات دمعك أيقظت نيراني
أتريد قتلي مرتين ألا كفى
فامنع دموعك واحترم أحزاني
لا صبر لي وأنا أراك محطماً
يا من يجرح دمعه أجفاني". ~كريم_العراقي
ابيات
تصميمي
صور
ألا يا صاحبي فاعلم بأن الحب لا يُكتم
وإن يُسجن.. وإن يُنفى.. وإن يُعدم! #كريم_العراقي
متمردة
أنا كم نصحتُكَ يا صديقي..
إنها متمردهْ
كذّبْتني.. لم تستمع نُصحي..
فكانت مصيدهْ
لا يا صديقي إنني لم أنخدعْ
تلك العنودُ الكبرياءُ الجاحدهْ
جبارةٌ فتاكة متمردهْ
* * *
لكنني روّضتُّها وجعلتُها
ناراً بلا لهيبٍ وشمساً باردهْ
لا تكابر.. إنها انتصرت عليكْ
سلبتكَ بالتمثيلِ أغلى ما لديكْ
لا صحة ،لا أهل ، لا وجهٌ ضحوك
والغيرةُ الحمقاءُ أدمَت مُقلتَيْكْ
إني لأشعرُ يا صديقي بالمرارهْ..
فالحبُّ لا نصحٌ ولا جرحٌ يغيّرُ من مدارهْ
ليس انتصاراً.. يا صديقي أو خسارهْ
لكنني حولتها بشراً وقد كانت حجارهْ
واخدعتاه!
كلمات وين اخذك - كاظم الساهر
ويقال أن هذه القصائد كانت تكتب بماء الذهب وتعلق على استار الكعبة قبل مجيء الإسلام، وتعتبر هذه القصائد أروع وأنفس ما قيل في الشعر العربي القديم لذلك اهتم الناس بها ودونوها وكتبوا شروحا لها, وهي عادة ما تبدأ بذكر الأطلال وتذكر ديار محبوبة الشاعر. معلقة امرؤ القيس هي الأولى في المعلقات و هي من أغنى الشعر الجاهلي و قد أولاها الأقدمون عناية بالغة ، و جعلها رواة المعلقات فاتحة كتبهم ، كما جعلها رواة الديوان القصيدة الأولى فيه ، و عني بها الدارسون المحدثون من عرب و مستشرقين ، فترجموها إلى عدة لغات أجنبية. و أما الشاعر امرؤ القيس فهو امرؤ القيس بن حُجْر بن الحارث من قبيلة كندة القحطانيّة ، ولد بنجد ، كان أبوه ملكاً من سلالة ملوك ، و ابن عمته عمرو بن هند ملك الحيرة ، و أمه فاطمة أخت مهلهل ( الزير سالم)و كليب الملك وهو من سادة تغلب. ما كاد الشاعر يشب و يصلب عوده حتى انطلق لسانه بالشعر متأثراً بخاله المهلهل ابو ليلي ، و كان يهوى التشبيب في شعره ، حتى قيل إنه شبّب بزوجة أبيه ، فما كان من أبيه إلا أن نهاه عن النسيب ثم طرده من كنفه حين لم ينته عن قول الشعر البذيْ ، فلحق الشاعر بعمه شرحبيل ، و إذا بابنة عمه فاطمة المعروفة بعنيزة ، تمد شاعريته و تخصبها حتى تكون المعلقة إحدى ثمار هذا المد.
ونحن اليوم أمام ثلاثة عشاق شعراء من قبيلة نسب إليها شعر العفة ، قبيلة عذرة ، وهي قحطانية ، عرفت بين قبائل العرب بكثرة عشاقها الذين اشتهروا بالفصاحة وبعفة الصبابة ، بحيث أنهم إذا أحبو ماتوا ، فصاروا رمزاً لهذا الحب العفيف ، فنسب لهم كل عاشق مثلهم. وقيل لأعرابي ممن الرجل؟: فقال من قوم إذا أحبوا ماتوا! فقالت جارية وقد سمعته: عذري ورب الكعبة! فقيل له ومما ذاك؟ فقال: في نسائنا صباحة وفي رجالنا عفة. وقيل لإعرابي من العذريين: "ما بال قلوبكم كأنها قلوب طير تنماث - أي تذوب - كما ينماث الملح في الماء؟ ألا تجلدون؟ قال: إنا لننظر إلى محاجر أعين لا تنظرون اليها. واشهر من عرف بالحب العذري جميل بن معمر ، وكثير عزة، وقيس بن الملوح.
– حتى يجوز للمسافر الجمع والقصر يجب أن يكون قد غادر بلاده، أما لو جاء موعد الصلاة الأولى والمصلي ما زال في دياره، وعنده نية السفر، فيجوز له الجمع بين صلاتين ولكن لا يجوز له القصر. شروط الجمع بسبب المطر
– إذا كان الجمع في الصلاة بسبب المطر، فيجب أن تكون الصلاة في المسجد في جماعة، كما يجب أن يكون سبب الجمع قائم، أي يجب التأكد من هطول الأمطار في وقت الصلاة الاولى ويجب أن يستمر المطر لحين البدء في الصلاة الثانية، كما يجب أن ينوي المصلي الجمع في صلاته الأولى، وبداية صلاته الثانية. طريقة الجمع والقصر للمسافر | المرسال. – في الجمع بسبب المطر يجب أن يكون الجمع تقديما وليس تأخيرا. – إذا إنتهى المطر بعد الفروغ من الصلاة الأولى ينهي المصلي صلاته ولا يجوز له الجمع، كما أن الجمع بسبب المطر لا يجوز معه القصر.
طريقة الجمع والقصر للمسافر - شعلة.Com
[٨] أمّا قصر الصلاة في السفر فتكون بأن يُصلّي الظهر ركعتَين بدلاً من أربع، وكذا العصر، والعشاء، ولا يجوز له أن يقصر كلّاً من صلاتَي المغرب، والفجر؛ إذ إنّ عليه أن يُصلّي المغرب ثلاثاً، والفجر اثنتَين. [٩] متى يجوز جمع وقصر الصلاة للمسافر شروط الجمع في السفر لا بُدّ للسفر المُبيح للجمع من عدد من الشروط، وهي:[١٠] أن تكون المسافة المقطوعة في السفر ممّا يُبيح القصر. أن يمضي في سفره ويجدّ فيه، وهذا الشرط هو المشهور عند الإمام مالك، وفي رواية عن الإمام أحمد. أن يكون سفراً مُباحاً، أو سفراً لطاعة، والسفر أنواع، بيانها كما يأتي:[١١] السفر المُحرَّم: وهو الذي يقصد فيه المسافر فِعل ما حرَّمه الله، كقطع الطريق، والاتِّجار في المُحرَّمات، ونحوها. السفر الواجب: كالسفر لأداء فريضة الحجّ، أو الجهاد الواجب. طريقة الجمع والقصر للمسافر - شعلة.com. السفر المُستحَبّ: كالسفر لأداء عمرة التطوُّع، أو أداء عبادة، ونحوها. السفر المُباح: ويشمل كلّ أمر مُباح شرعاً. السفر المكروه: مثل سفر المرء وحيداً بلا رِفقة إلّا إذا اضطرَّ إلى ذلك. وقد ذهب الحنابلة إلى أنّ ترك الجمع في السفر أفضل من الإتيان به؛ فهو غير مُستحَبّ عندهم،[١٢] وكذلك الشافعيّة؛ فهم يرون أنّ ترك الجمع أفضل من الإتيان به، على خِلاف القصر؛ فالأفضل الإتيان به،[١٣] وذهب المالكية إلى أنّ أداء كلّ صلاة في وقتها أفضل من الجمع.
طريقة الجمع والقصر في الصلاة
أن يكون سفراً مُباحاً، أو سفراً لطاعة، والسفر أنواع، بيانها كما يأتي:
السفر المُحرَّم: وهو الذي يقصد فيه المسافر فِعل ما حرَّمه الله، كقطع الطريق، والاتِّجار في المُحرَّمات، ونحوها. السفر الواجب: كالسفر لأداء فريضة الحجّ، أو الجهاد الواجب. السفر المُستحَبّ: كالسفر لأداء عمرة التطوُّع، أو أداء عبادة، ونحوها. طريقة الجمع والقصر في الصلاة. السفر المُباح: ويشمل كلّ أمر مُباح شرعاً. السفر المكروه: مثل سفر المرء وحيداً بلا رِفقة إلّا إذا اضطرَّ إلى ذلك. وقد ذهب الحنابلة إلى أنّ ترك الجمع في السفر أفضل من الإتيان به؛ فهو غير مُستحَبّ عندهم، وكذلك الشافعيّة؛ فهم يرون أنّ ترك الجمع أفضل من الإتيان به، على خِلاف القصر؛ فالأفضل الإتيان به، وذهب المالكية إلى أنّ أداء كلّ صلاة في وقتها أفضل من الجمع. شروط القصر في السفر
يجب أن تتحقّق في القصر أثناء السفر عدّة شروط كي يُباح، وهي:
تقدير المسافة التي تُبيح للمسافر أن يقصر في صلاته ب(80. 5كم)، وهذا مُتَّفق عليه في المذهب المالكيّ، والشافعيّ، والحنبليّ، عدا الحنفيّ. وجود نيّة السفر شرط من شروط القصر ؛ فإن خرج المسافر من بيته دون أن يدري إلى أين سيذهب، فليس له أن يقصر ولو قطع مسافة القصر؛ إذ إنّه لم يَنوِ أن يقطع مسافة القصر، وذلك باتِّفاق الفقهاء.
طريقة الجمع والقصر للمسافر | المرسال
الرأي الثالث أنه إذا نوى المسافر الإقامة ولكن إقامة غير دائمة، سواء كانت أكثر من أربعة أيام أو أقل تنطبق عليه أحكام الجمع والقصر للمسافر، والدليل في ذلك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أقام مدداً مختلفة يقصر فيها، فأقام في تبوك عشرين يوماً يقصر الصلاة، أخرجه الإمام أحمد وأبو داود، وأقام أيضا في مكة عام الفتح تسعة عشر يوماً يقصر الصلاة، أخرجه البخاري.
الحنابلة: والموانع عندهم تتعلّق بالمسافر إذا:
دخل مَحلَّ إقامته الدائمة أثناء سفره، حتى وإن كان بلا حاجة. دخل مَحلّ وجود زوجته، حتى وإن لم يكن وطنه، كما ليس له أن يقصر إذا مَرّ ببلد تزوّج فيه. كان في مَحلّ إقامته وقت الصلاة، ثمّ سافر بعد دخول وقتها. ذكرَ صلاةً فاتَته قبل السفر وهو في بلده، أو ذكرَ صلاةً فاتته في السفر بعد أن وصل إلى الحَضَر، فعليه هنا اتِّباع الأصل؛ أي إتمام الصلاة كالحَضر. اقتدى بالمُقيم في الصلاة، أو بمَن شَكّ أنّه مسافر، فإن غلب على ظنّه أنّ الإمام الذي يقتدي به مُقيم، فإنّ عليه أن يتمّ ولو تبيّن بعد ذلك أنّه مسافر. لم ينوِ القصر عند إحرامه للصلاة، فعليه أن يُتمّ. شكَّ أثناء صلاته؛ هل نوى القصر، أم لم ينوِ، فيلزمه أن يُتمَّ الصلاة حتى ولو تذكَّر خلال صلاته أنّه نوى. أخّرَ صلاته أثناء سفره بلا عُذر فخَرجَ وقتها. تاب من سفر المعصية أثناء صلاته. نوى إتمام صلاته بعد أن نوى قَصرها، فيجب عليه أن يُتمّها. نوى أن يُقيم مُطلقاً بدون أن يُحدِّد زمناً مُعيَّناً لإقامته. نوى الإقامة في مكان مدّة تستلزم منه أكثر من عشرين صلاة. شكَّ في نيّته بما يمنع القصر من الموانع، فعليه الإتمام؛ لأنّه الأصل.