وفي البداية والنهاية (2/ 430 - وَ 4/ 323) أن ابن مردويه أخرج الحديث من طريق شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه قرة بن إياس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا ثلاث، مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام). قال ابن كثير: وهذا إسناد صحيح إلى شعبة. والذي في الصحيحين من طرقٍ عن شعبة عن عمرو بن مرة عن أبيه عن أبي موسى. هذا ما وجدته يا أخي الفاضل، إضافة إلى ما أفاد به الإخوة. ـ [محمد الأمين] ــــــــ [12 - 05 - 03, 11: 01 ص] ـ الحديث رواه جمع من أصحاب شعبة الثقات الأثبات عنه كما رواه الشيخان. كمل من الرجال كثير. ورواه عمرو بن مرزوق (وهو صاحب أوهام) عند الثعلبي، وهو شاذ، إذ خالف فيه أصحاب شعبة الثقات. والاعتماد على ما في الصحيحين. ـ [عمرو فهمي] ــــــــ [16 - 05 - 09, 03: 52 م] ـ قال أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن هبة الله بن عساكر في (الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين): [وقد روى ابن رزين في مجموع الصحاح عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال (كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام)] ا.
ما معنى حديث الرسول عليه السلام (كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع...) ما هو الكمال المقصود وهل الكمال في النساء محصور على الأربع نساء المذكورات فقط أم يوجد غيرهم ؟ - { موقع الشيخ الدكتور خالد عبد العليم متولي }
السلام عليكم،
هل لكم أن تزودوني بمعلومات إضافية عن الحديث التالي، جزاك الله خيرا،
"حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمُل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. " صحيح البخاري، المجلد 5 (كتاب 62)
ج 7181 الحمد لله
أولاً:- اختلف العلماء في معنى كمال النساء ، فقال بعضهم: يعني: كمال النبوة. قال ابن حجر في " الفتح ":
لأن أكمل النوع الإنساني في الأنبياء ثم الأولياء ثم الصديقون والشهداء فلو لم تكونا نبيتين للزم ألا تكون في النساء وليَّة ولا صدِّيقة ولا شهيدة. والواقع أن هذه الصفات في كثير منهن فكأنه قال: لم ينبأ من النساء إلا فلانة وفلانة.
" الفتح " ( 6 / 447). فيكون تخصيص النساء بالكمال للنبوة لأن الولاية موجودة في النساء والكمال خاص بهما فيكون فوق الولاية هي النبوة!. ما معنى حديث الرسول عليه السلام (كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع...) ما هو الكمال المقصود وهل الكمال في النساء محصور على الأربع نساء المذكورات فقط أم يوجد غيرهم ؟ - { موقع الشيخ الدكتور خالد عبد العليم متولي }. وهذا القول خطأ! الرد على هذا القول:
أنه وقع في بعض الروايات " وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ". أخرجه الطبراني. وعلم يقيناً أن خديجة وفاطمة ليستا نبيتين ، وهما ممن كمل من النساء ، فيكون المراد بـ " كمل من النساء " كمال الولاية وليس كمال النبوة.
قال النووي:
قال القاضي: هذا الحديث يستدل به من يقول بنبوة النساء ونبوة آسية ومريم!! والجمهور: على أنهما ليستا نبيتين, بل هما صدِّيقتان ووليَّتان من أولياء الله تعالى. ولفظة ( الكمال) تطلق على تمام الشيء وتناهيه في بابه. والمراد هنا: التناهي في جميع الفضائل وخصال البر والتقوى. قال القاضي:
فإن قلنا: هما نبيتان, فلا شك أن غيرهما لا يلحق بهما. وإن قلنا: وليتان لم يمتنع أن يشاركهما من هذه الأمة غيرهما. هذا كلام القاضي, وهذا الذي نقله من القول بنبوتهما غريب ضعيف, وقد نقل جماعة الإجماع على عدمها. والله أعلم.
" شرح مسلم " ( 15 / 198 ، 199). قال شيخ الإسلام:
وقد ذكر القاضي أبو بكر ، والقاضي أبو يعلى ، وأبو المعالي ، وغيرهم: الإجماع على أنه ليس في النساء نبيَّة. شرح حديث: «كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا...» - الشبكة الإسلامية - طريق الإسلام. والقرآن والسنة دلا على ذلك ، كما في قوله تعالى { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم من أهل القرى} ، وقوله { ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبلبه الرسل وأمه صدِّيقة}. ذكر أن غاية ما انتهت إليه أمه: الصدِّيقيَّة.
" مجموع الفتاوى " ( 4 / 396). ثانياً:. حديث " فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران ". رواه احمد ( 11347) ، وحسَّن الحافظ ابن حجر إسناده في " الفتح " ( 7 / 111).
حديث لم يكمل من النساء إلا أربع - منتدى الحياة الزوجية | دليل النساء المتزوجات | الثقافة الزوجية والعائلية
انتهى من "التنوير شرح الجامع الصغير" (8/239). وقال القرطبي: " ولا شك أن أكمل نوع الإنسان: الأنبياء ، ثم تليهم الأولياء ، ويعني بهم: الصديقين ، والشهداء ، والصالحين". انتهى من "المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم" (20/72). ولا شك أن هذه المرتبة من الكمال وصل لها الكثير من الرجال ، بخلاف النساء. حديث لم يكمل من النساء إلا أربع - منتدى الحياة الزوجية | دليل النساء المتزوجات | الثقافة الزوجية والعائلية. فالرجال كان منهم الرسل والأنبياء ، وأعداد لا تحصى من الشهداء والصديقين والأولياء ، وكثير من هؤلاء بلغ الغاية في الكمال في هذه المراتب. بخلاف النساء ؛ فهن وإن كان فيهن صديقات وصالحات ؛ إلا أنه لم يبلغ منهن مرتبة الكمال فيها إلا أقل القليل. قال الشيخ ابن باز مبينا معنى (الكمال): " يعني في الصفات الإنسانية التي مدحها الله وأثنى على أهلها من: العلم ، والجود ، والاستقامة على دين الله ، والشجاعة في الحق ، وغير ذلك من الصفات العظيمة ، التي مدحها الله سبحانه ، وأثنى على أهلها ، أو رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولكن أكمل الناس في ذلك هم الرسل عليهم الصلاة والسلام ، وأكملهم وأفضلهم هو خاتمهم وإمامهم: محمد صلى الله عليه وسلم " انتهى من "مجموع الفتاوى" (7/398). ثالثاً:
لا شك أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم هي أفضل الأمم على الإطلاق ، فلا تخلو من وجود من بلغ درجة الكمال من الرجال والنساء ، ولا يبعد وجود هؤلاء في كل زمان ومكان ، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
معنى قوله ﷺ [ فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام]
هذا الأسلوب يسمى "التشبيه" فشبَّه النبيﷺ عائشة – رضي الله عنها – بفضل الثريد على سائر الطعام، ومعنى الفضل في لغة العرب كثرة المحاسن والفضائل. توفي النبيﷺ عن عائشة – رضي الله عنها – وهي في الثامنة عشر من عمرها، وهذا الفضل والمدح لها وهي دون الثامنة عشر. وبهذه التوضيحات الثلاث يتبدَّى معنا الحديث واضحًا لا لبسَ فيه ولا إشكال، وإنما يُشكل على من ضعف علمه بالعربية، ولم يُلِم بنصوص الوحيين من الكتاب والسنة. بقي هناك سؤالان:
_ لماذا لم تُذكر فاطمة – رضي الله عنها – في الحديث وهي من البشرات بالجنة؟
_ ليس شرطًا لدخول الجنة أن يشهد النبيﷺ لكل واحد من أصحاب الجنة أنه من أهل الكمال
وقد جاءت نصوص أخرى في مناقب فاطمة – رضي الله عنها – وفضلها، والنصوص تكمل بعضها البعض. _ حسنًا.. ماذا لو قيل: إن الكمال لا يعني دخول الجنة؛ لأنهن لسن من العشرة المبشرين بالجنة؟
_ هذا تناقض تُنزّه عنه الشريعة، مثال: لو قلنا لطالب "لقد حلت على الدرجة الكالمة في جميع المواد"
هل سيفهم أنه لن ينجح لأننا لم ننص على نجاحه؟ كذلك الكمال، فهو شهادة بدخول الجنة، وإن لم يُصرّح بذلك.
شرح حديث: «كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا...» - الشبكة الإسلامية - طريق الإسلام
وإن أريد بالتفضيل التفضيل بالعلم فلا ريب أن عائشة أعلم وأنفع للأمة وأدت إلى الأمة من العلم ما لم يؤد غيرها واحتاج إليها خاص الأمة وعامتها
وإن أريد بالتفضيل شرف الأصل وجلالة النسب: فلا ريب أن فاطمة أفضل فإنها بضعة من النبي صلى الله عليه وسلم وذلك اختصاص لم يشركها فيه غير أخواتها. وإن أريد السيادة: ففاطمة سيدة نساء الأمة. وإذا ثبتت وجوه التفضيل وموارد الفضل وأسبابه صار الكلام بعلم وعدل. وأكثر الناس إذا تكلم في التفضيل لم يفصل جهات الفضل ولم يوازن بينهما فيبخس الحق وإن انضاف إلى ذلك نوع تعصيب وهوي لمن يفضله تكلم بالجهل والظلم.
" بدائع الفوائد " ( 3 / 682 ، 683). وأما خصائص عائشة فكثيرة:
قال ابن القيم رحمه الله:
ومن خصائصها: أنها كانت أحب أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه كما ثبت عنه ذلك في البخاري وغيره وقد سئل أي الناس أحب إليك قال عائشة قيل فمن الرجال قال أبوها
ومن خصائصها أيضا: أنه لم يتزوج امرأة بكرا غيرها. ومن خصائصها: أنه كان ينزل عليه الوحي وهو في لحافها دون غيرها. ومن خصائصها: أن الله عز وجل لما أنزل عليه آية التخيير بدأ بها فخيرها فقال ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك فقالت أفي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة فاستن بها بقية أزواجه صلى الله عليه وسلم وقلن كما قالت.
وقال الصنعاني: " "وليس في الاقتصار عليهما حصر للكمال فيهما ". انتهى من "التنوير شرح الجامع الصغير" (8/239). وللفائدة ينظر جواب السؤال: ( 7181) و( 145623).
24-11-2012, 05:34 PM
تاريخ الانضمام: Feb 2011
السُّكنى في: مصر الحبيبة
التخصص: لغويات
النوع: ذكر
المشاركات: 379
جزاكم الله خيراً ،،
لكن هل يجوز أن يكون فعل الشرط محذوفاً ؟
__________________ أبو مسلم/ أحمد الغريب- وفقه الله لكل خير -. 24-11-2012, 06:48 PM
أخي في الله عرف العبير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد:
فنعم يا أخي يجوز حذف فعل الشرط إذا دل عليه دليل كقوله:
فطلقْها فلستَ لها بكفءٍ وإلا يعلُ مفرقك الحسام
والأصل: وإن لا تطلقها يعل.....
هذا ، والله أعلم ، والسلام
24-11-2012, 06:52 PM
تاريخ الانضمام: Nov 2012
التخصص: طويلب علم
المشاركات: 3
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل سيبويه آخر
السلام عليكم
ما إعراب (الذين كلاهما) في قول مالك بن الريب:
ودر كبيري الذين كلاهما علي شفيق ناصح لو نهانيا
اين الردووووووووووود ؟؟؟
24-11-2012, 08:36 PM
لا أدري كيف أتقدم بين يدي سيبويه ؟! ولكن ؛ باختصار شديد: ( اللذين... ما إعراب كلمة نفسه " ويحذركم الله نفسه ". ) صفة لـ ( كبيريَّ) في محل جر ، ( كلاهما) مبتدأ مرفوع ، وخبره جملة: ( عليَّ) خبر مقدم ، ( شفيق) مبتدأ مؤخر ، في محل رفع ، و جملة ( كلاهما.... ) صلة الموصول. والله أعلم. 24-11-2012, 08:49 PM
أخي أبا محمد فضل
فما رأيك ـ يا أخي ـ لو قلنا إن: ( شفيق) خبر: ( كلاهما) ، وأنَّ الجار والمجرور: ( عليَّ) متعلقان بشفيق ؟ أم لا يجوز أن يتقدم الجار والمجرور على المتعلق به عندك ؟
والسلام
24-11-2012, 08:56 PM
الوجه ما تقول شيخنا ، ذهلت عن هذا.
سؤال في الإعراب - ديوان العرب
أرجو إعراب:! - لعمرك
2- عمرك الله! طالب
سألت عن لفظين يرِدان في تأكيد العرب الفصحاء، وفيما هو نوع من القسم، حيث أن المعنى هو قسم بالعمر أو بالبقاء أو التعمير. العَمْر والعُمر بمعنى واحد وهو الحياة التي يحياها المرء، وقد سمي الرجل عَمْرًا تفاؤلاً بأن يبقى. عند القسم نفتح العين (عَمْر) ولا نضمها، فنقول: لَعَمرُكَ ولَعَمري ولَعَمْر أبيك... إلخ
لَعَمْرُك: اللام حرف للابتداء مبني على الفتح، وعلى ذلك ذهب معظم النحْويين، منهم
أبو حيّان الأندلسي في (البحر المحيط) ، و شرح الأشموني لألفية ابن مالك، وأجد هذا الإعراب كذلك في كتاب محي الدّين الدرويش-) إعراب القرآن و بيانه- إعراب الآية 72 من سورة الحِجر). ثمة قلة يعربونها لام القسم، بدعوى أن هناك جملة قسم قد سبقتها. انظر (معجم الإعراب والإملاء) لإميل يعقوب، ص 372. نواصل الإعراب:
عمْر: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة، والكاف ضمير مضاف إليه في محل جر. اعراب كلمة ه. وخبر المبتدأ محذوف وجوبًا تقديره "قسمي" أو "ما أحلف به". (سبب الحذف يعود إلى الخشية من أن يظن ظانّ أن جملة "ما أحلف به" مثلاً- هي جوابًا للقسم). قال تعالى:
لَعَمْرُك إنهم لفي سكرتهم يعمهون - الحِجر، 72، فالجملة الأسمية "إنهم...... يعمهون" هي جملة جواب القسم، ولا محل لها في الإعراب.
ما إعراب كلمة نفسه &Quot; ويحذركم الله نفسه &Quot;
2010-08-08, 05:06 PM #1 ما إعراب كلمة رسول الله في قوله تعالى:
ما إعراب كلمة رسول الله في قوله تعالى ذكره: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله...... ؟
2010-08-08, 05:56 PM #2 رد: ما إعراب كلمة رسول الله في قوله تعالى:
الكشاف ج3/ص553
قرئ: {ولكنْ رسولَ الله}:
1- بالنصب عطفاً على أَبَا أَحَدٍ. 2- بالرفع على ((ولكنَّ هو رسولُ الله)) و((لكنّ)) بالتشديد على حذف الخبر تقديره ولكنّ رسول الله من عرفتموه أي لم يعش له ولد ذكر.
ما إعراب كلمة رسول الله في قوله تعالى :
إعراب كلمة الشهادة
وأما قوله "واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا" وقوله "واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون" وقوله "واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا" وقوله "وانظر إلى إلهك" وقوله "فما أغنت عنهم آلهتهم" فيمكن تخريجه على أن من معاني كلمة (إله) معبود أيضا، أو أن هذا من قبيل التهكم بهم إذ أنهم جعلوها آلهة وليس فيها من صفات الألوهية شيء. هذا والله أعلى وأعلم. ما إعراب كلمة رسول الله في قوله تعالى :. 2010-12-28, 11:21 AM #10 رد: إعراب كلمة الشهادة
2010-12-28, 09:11 PM #11 رد: إعراب كلمة الشهادة
لم يقل أحد إنه بمعنى المعبود الحق، وإنما قلت إنه من يستحق العبادة في نظر صاحبه، فلا حاجة إلى تقدير (حق)؛ لأن قولك: لا أحد يستحق العبادة، ويتصف بصفات الألوهية إلا الله أغني عن تقدير (حق). ثم دعك من كل هذا، ماذا نقول في قوله تعالى "لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا"، وقوله "لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها"؟
أليس هذا نفيا لجميع الآلهة إلا الله؟ وماذا نقول في إعرابها، هل نقول إن هناك صفة محذوفة تقديرها حقة؟ وهل أحد من المعربين قال ذلك؟ أوليس نفيها أولى من إثباتها وجعلها آلهة باطلة؟
2011-01-03, 09:38 AM #12 رد: إعراب كلمة الشهادة
2012-01-04, 08:51 PM #13 رد: إعراب كلمة الشهادة
أوافق الأخ محمد عوض في إعرابه لكنه في الجزء الثاني من الشهادة في قولنا:<وأشهد أن محمدا رسول الله
لمم يكمل الإعراب بطريقة صحيحة.
هدانا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه! 2010-08-09, 03:47 PM #6 رد: ما إعراب كلمة رسول الله في قوله تعالى:
إذا جاءت (لكن) مسبوقة بالواو، نحو: ما قام زيد ولكن عمرو، ففيها أقوال: 1- أن العطف بـ (لكن)، نسبه أبو حيان للجمهور ( [1]) ، واختاره الزركشي ( [2]) ، وقال ابن عصفور: إن العطف بـ (لكن)، والواو زائدة لازمة ( [3]) ، بينما قال ابن كيسان: إن العطف بها، والواو زائدة غير لازمة ( [4]).