قال السيّد ابن طاووس وأنا اتمثّل بعد هذه الزّيارة بهذا الشعر واشير اليه (عليه السلام)وأقول:
نَـزيلُكَ حَيـْثُ مَا اتَّجَهَتْ رِكابى وَ ضَيْفـُكَ حَيْثُ كُنْتُ مـِنَ الْبِلادِ
مقالات ذات صله
- أجمل دعاء مكتوب يوم الجمعة وأفضل أوقات الدعاء - مجلة رجيم
- قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ – التفسير الجامع
- ص121 - كتاب تفسير العثيمين الفاتحة والبقرة - الآية قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا - المكتبة الشاملة
- فصل: إعراب الآية رقم (31):|نداء الإيمان
أجمل دعاء مكتوب يوم الجمعة وأفضل أوقات الدعاء - مجلة رجيم
اللهم أصلح لنا هذه الدنيا وما فيها، وأصلح اللهم لنا آخرتنا التي هي مكان خلودنا وفلاحنا، واجعلنا اللهم في الحياة من الفائزين وفي الآخرة بفضلك يا ربنا من الناجين. اللهم سدد عني ديني وفرج اللهم همي واكفني الناس واصرف بصري عما عند الناس. دعاء يوم الجمعة أعوذ بك اللهم من سوء الأخلاق ومن نزول البلاء ومن شماتة الأعداء وغدر الأصدقاء. اللهم إني أعوذ بك من البخل ومنع الحقوق، وأعوذ بك اللهم من الجُبْن والتحلي بالعقوق، كما أعوذ بك يا ربنا من الجهل والرضا بالدون. اللهم ارزقني محاسن الأخلاق وعليائها، واصرفني اللهم عن سفاسف الأمور وأدنائها. أسألك اللهم في دعاء الجمعة التوفيق في العمل والنجاح والحصول على المكانة العالية والدرجات الواصلة. اللهم يسر لي أمر الرزق وبارك لي فيه واجعله اللهم سببًا في الكفاية عن الناس والقيام بحقوق الأهل والولد. اللهم طيب لي كسبي ولا تجعل اللهم للحرام إلي سبيل ولا للخبث إلى طريق. أسألك اللهم أن تبارك لي في أولادي وزوجتي وأهلي واحفظهم اللهم بحفظك الدائم ورعايتك الكاملة. أجمل دعاء مكتوب يوم الجمعة وأفضل أوقات الدعاء - مجلة رجيم. اللهم ارزقني من ذريتي ما يكون لي قرة عين في الدنيا ورفعًا لدرجاتي في الآخرة. اللهم أعني على تربية أولادي على الصلاح، وارزقهم اللهم التقوى والفلاح واجعل اللهم في كل مسعاهم النجاح.
أجمل دعاء مكتوب يوم الجمعة والإكثار منه من أسباب سعادة المسلم في الدنيا وانقضاء حوائجه بفضل الله سبحانه، فالدعاء يوم الجمعة وتخير ساعة الاستجابة من الأمور المستحبة التي ينبغي على كل مسلم الحرص عليها، وقد اتفق أكثر أهل العلم على أن هذه الساعة هي ما قبل غروب شمس يوم الجمعة. وقد كان الكثير من السلف رضوان الله عليهم إذا صلوا العصر اعتزلوا في جانب المسجد وجدّوا في الدعاء حتى غروب الشمس. أجمل دعاء مكتوب يوم الجمعة اللهم لك الحمد ولك الشكر العميم على نعمة الإسلام والإيمان، فاللهم لا تحرمنا من الدين وثبتنا اللهم على اليقين. اللهم أصلح ما فسد من قلوبنا، واستر اللهم ما ظهر من عيوبنا واغفر لنا وارحمنا. أسألك اللهم ألا تؤاخذنا بما قدمته أيدينا، واعف اللهم عنا وعن آبائنا وأمهاتنا. اللهم إليك نتوجه بالدعاء، ونكثر إليك الرجاء ونتوكل عليك ولا نرفع الحوائج إلا إليك، فاللهم لا تردنا مطرودين محرومين. اللهم أصلح ما تعلمه من حالي وشأني ويخفى عن الناس، اللهم أنت الأعلم بحالي والمطلع على كل شاني والعارف بمآلي، فاغفر اللهم لي وتب علي. أسألك اللهم وقد مددت يدي إليك ورغبت يا ربنا فيما لديك فلا تردني محرومًا وعن عطائك محجوزًا.
(عَلَّمْتَنَا): «عَلَّمْ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِالتَّاءِ المُتَحَرِّكَةِ، وَالتَّاءُ: ضَمِيرٌ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ. (إِنَّكَ): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَالكَافُ: ضَمِيرٌ. (أَنْتَ): ضَمِيرُ فَصْلٍ. (العَلِيمُ): خَبَرُ «إِنَّ» مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ. فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - بِأَنَّهُ عَلِيمٌ؛ فاللهُ - تَعَالَى - مُخْبَرٌ عَنْهُ، فَنَابَتِ الكَافُ عَنْ لَفْظِ الجَلَالَةِ، وَالعِلْمُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُ - سُبْحَانَهُ -، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الإِخْبَارُ بِـ «إِنَّ». قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ – التفسير الجامع. فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «إِنَّ اللهَ هُوَ العَلِيمُ» ؛ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَضَمِيرُ فَصْلٍ وَخَبَرٌ. (الحَكِيمُ): خَبَرُ «إِنَّ» ثَانٍ، مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ – التفسير الجامع
وهذا من أدب العارفين وهكذا في خطاب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مع ربهم, وهكذا كل من كان بالله أعرف كان له أكثر إجلالاً وتعظيماً وتوقيراً, ورد الأمر إليه. تفسير قوله تعالى: (قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم... )
أول صفة فضل بها آدم على الملائكة
قال تعالى: قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ [البقرة:33]. فصل: إعراب الآية رقم (31):|نداء الإيمان. قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ [البقرة:33], فبهذا يعلم أن أول مقامات التفضيل التي أظهرها الله جل وعلا لآدم على الملائكة هو: العلم والمعرفة، لكن لا تستلزم التفضيل من سائر الوجوه فإنه خلق آدم من طين, وخلقت الملائكة من نور, كما جاء في الصحيح. فعلم بهذه الإشارة في القرآن إلى أن العلم والمعرفة هما أخص وأجل صفات بني آدم التي يمتاز بها, وما جاء العقل إلا ليكون معياراً وموجباً لتحصيل هذا العلم وهذه المعرفة؛ ولهذا خلق الله بني آدم عقلاء في الأصل, ومن كان عقله لم يوصله إلى العلم والمعرفة الصحيحة، -وهي المعرفة بالله سبحانه وتعالى- فهو أصم أبكم أعمى لا يعقل.
ص121 - كتاب تفسير العثيمين الفاتحة والبقرة - الآية قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا - المكتبة الشاملة
جملة: (قالوا... وجملة: (نسبّح) سبحان) لا محلّ لها اعتراضيّة دعائية. وجملة: (لا علم لنا... وجملة: (علّمتنا) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفي (ما). وجملة: (إنّك أنت العليم) لا محلّ لها تعليلية. والمصدر المؤوّل (ما علّمتنا) في محلّ رفع بدل من محلّ الضمير المستكنّ في خبر لا وهو كائن أو موجود. الصرف: (سبحانك) مصدر سماعيّ لفعل سبح يسبح باب فتح الثلاثي وزنه فعلان بضمّ الفاء. (علم)، مصدر سماعيّ لفعل علم يعلم باب فرح وزنه فعل بكسر الفاء. ص121 - كتاب تفسير العثيمين الفاتحة والبقرة - الآية قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا - المكتبة الشاملة. (الحكيم)، صفة مشبّهة من حكم يحكم باب نصر، وزنه فعيل.. إعراب الآية رقم (33): {قالَ يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (33)}. الإعراب: (قال) فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (ياء) أداة نداء (آدم) منادى مفرد علم مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب (أنبئ) فعل أمر و(هم) ضمير متّصل في محلّ نصب مفعول به، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت (بأسماء) جارّ ومجرور متعلّق ب (أنبئ) و(هم) مضاف اليه. الفاء استئنافيّة (لمّا) ظرف بمعنى حين يتضمّن معنى الشرط متعلّق بالجواب قال: (أنبأ) فعل ماض و(هم) مفعول به والفاعل هو، (بأسمائهم) مثل الأول متعلّق ب (أنبأ).
فصل: إعراب الآية رقم (31):|نداء الإيمان
[2] الحزاة جمع حاز: وهو كالكاهن. والكهنة جمع كاهن: وهو الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدعى معرفة الأسرار. والعافة جمع عائف: وهو الذي يعيف الطير فيزجرها ويتفاءل أو يتشاءم بأسمائها وأصواتها وممرها وهو ضرب من الكهانة. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ماعلمتنا. والمنجم والمتنجم: الذي ينظر في النجوم يحسب مواقيتها وسيرها، ثم يربط بين ذلك وبين أحوال الدنيا والناس، فيقول بالظن في غيب أمورهم. [3] جامع البيان في تأويل القرآن لأبي جعفر الطبري، تحقيق أحمد محمد شاكر- الناشر: مؤسسة الرسالة ( 1/ 494 / 673). [4] تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان لعبد الرحمن بن ناصر السعدي- الناشر: مؤسسة الرسالة (1 / 48). [5] تفسير العلامة محمد العثيمين -مصدر الكتاب: موقع العلامة العثيمين (3 / 80).
وهذا بسبب تعطيل العقل والبصر والسمع عن أشرف مقاصد وجوده, فأشرف مقاصد وجود العقل والسمع والبصر هو أن يكون معياراً وموجباً للعلم والمعرفة؛ ولهذا فالمعرفة مقصودة لذاتها. فإن قيل: فالعمل؟ فيقال: المعرفة التي هي أشرف المعارف هي المعرفة الموجبة للعمل, وهي معرفة الاستجابة, وعلم الاستجابة المذكور في قول الله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ [الأنفال:24]. وهو العلم الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ [محمد:19]. فإن قيل: فالله أمر نبيه بالعلم؟ فنقول: هنا أمره بالعلم المتضمن للعمل, فإن من يعرف ثم لا يعمل بما عرف فهذا علمه ناقص؛ ولهذا سمي في القرآن جاهلاً, فإذا كان من يعرف ولا يعمل سمي جاهلاً, فمن باب أولى ما استقر عليه الإدراك عند سائر بني آدم على اختلاف دياناتهم ومنازعهم أن من لا يعرف أصلاً يسمى جاهلاً، وهذا ليس بمستغرب. لكن الذي جاء الالتفات إليه في القرآن هو تسمية من يعرف ثم لا يعمل جاهلاً ورد ذلك في مواضع من القرآن ليس في حق الكفار فقط, بل يقع ذلك حتى في حق آحاد بني آدم من الموحدين الذين يعصون؛ كقوله جل وعلا: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ [النساء:17].