وأما بعد.. فأوصيكم ونفسي أيها الأخيار بتقوى العزيز الغفار "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُون"، "آل عمران: 102". ويتحدث قائلاً أيها السادة "ما أحوجنا إلي أن يكون حديثنا عن الوفاء وحفظ الجميل وخاصة ونحن نعيش زمانًا ضاع فيه الوفاء وحفظ الجميل بين الناس ، وانتشر فيه نكران الجميل بين الناس بصورة مخزية ،بين الولد وأبيه، وبين الأخ وأخيه, وبين المرأة وزوجها، وبين التلميذ وأستاذه وخاصة ونكران الجميل أصبح أمرًا سهلًا وهيننًا عند الكثير من الناس وسمة من سمات هذا العصر إلا ما رحم الله جل وعلا".
عناوين خطب الجمعه البيضاء
- مراعاة مسافات التباعد الاجتماعي بين المصلين. - استمرار عدم فتح دورات المياه، وأيضًا عدم فتح الأضرحة، مع عدم السماح بأي مناسبات اجتماعية بالمساجد أو ملحقاتها. - استمرار قصر صلاة الجنازة على الأماكن المفتوحة فى غير أوقات الصلاة الراتبة والتي أعلنت عنها الوزارة في وقت سابق. - عدم السماح بإقامة أية موائد إفطار أو نحوه لا بالمساجد ولا بساحاتها ولا بملحقاتها، بجانب عدم عدم السماح بالاعتكاف أو صلاة التهجد بالمساجد. - فتح مصليات السيدات بالمساجد الكبرى والجامعة لصلاة العشاء والتراويح. عناوين خطب الجمعه مباشر. - فتح المساجد قبل الصلاة بعشر دقائق وغلقها بعد الصلاة بما فى ذلك صلاة التراويح، مع الاستمرار على قصر خطبة الجمعة بالمساجد على الا تزيد على عشر دقائق فقط. - استمرار تعليق جميع الأنشطة الدعوية من الدروس والقوافل وحلقات التحفيظ وخلافه.
عناوين خطب الجمعه مكتوبة
المصدر: كتاب "فصول إسلامية". مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 7/6/2008 ميلادي - 3/6/1429 هجري
الزيارات: 85833
كان وفد من العلماء يزور واحدًا من كبار أولي الأمر من عهد قريب، يشكو إليه فساد الأخلاق ، وانتشار المعاصي، وهذه المنكرات البادية، فقال لهم: "أنا أعجب من أمركم؛ عندكم هذه المنابر التي تستطيعون أن تصلحوا بها كل فاسد، وتقوِّموا كلَّ معوجٍّ، ثم تَشْكُون إليَّ ما تجدون!! عناوين خطب الجمعه مكتوبة. ". وهي كلمة أجراها الله على لسانه لتقوم بها الحجة علينا مرتين: مرة لأنها كلمة حق، لا ينازع في صحتها منازع، ومرة لأنها جاءت موعظة منه هو لمن يتصدُّون لوعظ الناس!! ولو كان عُشْر هذه المنابر في أيدي جماعة من الجماعات العاملة المنظمة؛ لصنعت بها العجائب؛ فما بالنا وهي في أيدينا لا نصنع بها شيئًا؟!
المطلب الرابع: الوصية بتقوى اللّه تعالى. المطلب الخامس: قراءة القرآن الكريم في الخطبة. المطلب السادس: الدعاء. المطلب السابع: كلام الخطيب مع الناس. المطلب الثامن: التَرتيب والموالاة بين أجزاء الخطبة. المطلب التاسع: ترجيحات لبعض العلماء في حكم أجزاء الخطبة. والمبحث الثاني وعنوانه: ضوابط وقواعد لموضوعات خطبة الجمعة، وفيه عشرة مطالب. المطلب الأول: حسن اختيار الموضوع. المطلب الثاني: حسن الإعداد. المطلب الثالث: وحدة الموضوع وترابطه. المطلب الرابع: تخفيف الخطبة وتَقصيرها. المطلب الخامس: مراعاة القدرة. المطلب السادس: مراعاة الأحوال. المطلب السابع: حسن النقد وجمال النصح. المطلب الثامن: الموازنة ببن المتقابلات. موضوعات خطبة الجمعة (PDF). المطلب التاسع: التثبت. المطلب العاشر: معالجة مشكلات الأمة.
الاسم الكامل محمد عابد الجابري الاسم باللغة الانجليزية Mohammed Abed Aljabri مكان الولادة المغرب، الفجيج درس في جامعة الرباط المجلة شخصيات مغربية محمد عابد الجابري مفكر وفيلسوف عربي من أهم مفكري العالم العربي، وظّف مشروعه الفكري والثقافي لدراسة لغة وثقافة المجتمعات العربية. السيرة الذاتية لـ محمد عابد الجابري فيلسوف ومفكر مغربي يُعد من أهم المفكرين العرب في القرن العشرين، بدأ بمشروعه المسمى نقد العقل العربي ، حيث أسس لفكر يعتمد على العقلانية والتحليل المنطقي لتسليط الضوء على واقع العرب المتخلف، وذلك من خلال دراسة وتحليل البنية الثقافية واللغوية والأخلاقية للمجتمعات العربية، استخدم مصطلح العقل المستقيل ليشرح من خلاله نمط التفكير الذي يمتلكه البعض أثناء النقاش في العديد من القضايا الحضارية الكبرى. ألّف العديد من الكتب من أبرزها " فكر ابن خلدون العصبية والدولة "، ومجلدات "نقد العقل العربي"، كما نال العديد من الجوائز منها ميدالية ابن سينا في اليونيسكو عام 2006، لقد استمر إنتاجه الفكري حتى وفاته في 3 مايو 2010. البدايات وُلد محمد عابد الجابري في قرية فجيج شرقي المغرب العربي في 27 ديسمبر 1935.
العولمة والهوية الثقافية ، محمد عابد الجابري
Last updated أبريل 21, 2022
جمال المحافظ
محمد عابد الجابري صحفيا
إذا كانت الكتابات الصحافية، تشكل مرجعا مهما لكل باحث من أجل رصد واستقصاء وقائع التاريخ السياسي لمغرب ما بعد الاستقلال، فإن دور المثقفين كان رئيسيا في هذا المنجز، عبر بوابة الاعلام، إذ كثيرا ما ارتبطت بدايات الصحافة في غالبيتها بالثقافة خلال مرحلة التأسيس للفعل الإعلامي بالمملكة. واستنادا الى مسار تاريخ الصحافة المغربية، يلاحظ أن أبرز الصحافيين الذين تركوا بصماتهم الإيجابية في مهنة المتاعب، هم أولئك الذين انتقلوا الى صاحبة الجلالة من الحقل الثقافي، من أبرزهم محمد بلحسن الوزاني ( 1910-1978)، المكي الناصري ( 1906- 1994)، وعبد الكريم غلاب ( ، وعبد الهادي بوطالب ( 1923- 2009)، ومحمد عابد الجابري( 1935-2010)، ومحمد العربي المساري، ( 1936- 2015) وعبد الجبار السحيمي ( 1938- 2012)، فضلا عن آخرين التحقوا فيما بعد بالسلطة الرابعة التي تحولت مع الثورة الرقمية، فيما بعد إلى سلطة أولى. وإن كان غالبية هؤلاء " المثقفين الصحفيين" لايخفون التزامهم السياسي، إلا أنهم كانوا يجمعون على أن العمل الصحافي شأن ثقافي وطني. وإذا كان من هؤلاء من انخرط في الصحافة وشق طريقه بها، الى حد أصبح الحديث عن المهنة مقترنا بإسمه، أكثر من اسهامه في المجال الثقافي، فإن آخرين توقفوا عن ممارسة الكتابة الصحيفة، وكرسوا جهودهم لعوالم الفكر والإبداع، بعد التجربة التي مروا بها بمهنة المتاعب، وفي مقدمة هؤلاء صاحب رباعية" نقد العقل العربي" محمد عابد الجابري (1935-2010) الذي بدأ في أم الجرائد المغربية "العلم"، التي غادرها بعد " انتفاضة 25 يناير"، ليلتحق بجريدة " التحرير" بعد تأسيسها سنة 1958 التي استمر بها إلى غاية توقفها في سنة 1963.
المدخل للقران الكريم محمد عابد الجابري
الرمز المختصر للمعلومة فقاعدة البيانات MM2828
محمد عابد الجابري
مفكرون مغاربة: محمد عابد الجابري
محمد عابد الجابري، مفكر وفيلسوف مغربي تولد فمدينة سيدي لحسن نواحي فكيك ف 1935 وتوفى ف 3 ماي 2010. محمد عابد الجابري من المفكرين لي كتاسبو شهرة عالمية وخاصة فيما يسمى الوطن العربي مجازا ومن المفكرين لي جددو قراءة التراث العربي وعطا قراءات جديدة للعقل العربي من خلال سلسلة دالمنتوجات الفكرية، كانت البداية بكتاب نقل العقل العربي ولي جا من بعد كتابه نحن والتراث. محمد عابد الجابري، خدا دبلوم الدراسات العليا فالفلسفة ف 1967 ومن بعدا ف 1970 خدا دكتورة الدولة فالفلسفة من كلية محمد الخامس بمدينة الرباط. من بعد ماكان معلم للسلك الابتدائي ولى استاد للفلسفة والفكر فجامعة الرباط. من انتاجات المفكر محمد عابد الجابري:
نحن والتراث: قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي (1980) العصبية والدولة: معالم نظرية خلدونية في التاريخ العربي الإسلامي (1971) تكوين العقل العربي (نقد العقل العربي 1)(1982) بنية العقل العربي (نقد العقل العربي 2)(1986) العقل السياسي العربي (نقد العقل العربي 3)(1990) العقل الأخلاقي العربي (نقد العقل العربي 4).
محمد عابد الجابري والخطاب العربي المعاصر
أُلقي القبض عليه مرتين، الأولى عام 1963 عندما حدثت مظاهرات قادتها الجبهة الوطنية ضد الحكومة المغربية، وفي 23 مارس عام 1965 في انتفاضة 23 مارس عام 1965، وفي كلتا المرتين أُفرج عنه لعدم وجود إثباتات ضده. يعود اهتمام الجابري بالتراث والفكر العربي الإسلامي لسنوات شبابه المبكرة، عندما تعرّف إلى فكر ابن خلدون من خلال قراءته لمقدمة ابن خلدون، ليقدم فيما بعد بحثًا عن ابن خلدون نال إعجاب معلم مادة الاجتماع وزملائه في الفصل. ليواصل بعد ذلك دراسة التراث والفكر الإسلامي متوجًا إنتاجه الفكري بمشروعه الكبير "نقد العقل العربي". سعى خلاله الجابري للإجابة عن العديد من الأسئلة تتعلق بالتطور والديمقراطية وكيفية القدرة على تجاوز الركود والتخلص من الاستبداد، فقد اعتبر الجابري أن النهضة الحقيقية ليست فقط اقتصادية وسياسية وإنما نهضة معرفية، معتبرًا أنه من غير المنطقي فصل النهضة السياسية والاقتصادية عن المعرفية. استطاع الجابري خلال مسيرته الفكرية الطويلة تأليف عدد كبير من الكتب حيث أثرى الفكر العربي بإنتاجاته الغزيرة، بأبحاثه عن نقد العقل العربي، حيث سلط الضوء من خلال هذه الكتب على البنية الثقافية واللغوية والقيم الأخلاقية التي كونت العقل العربي.
نقد العقل العربي محمد عابد الجابري Pdf
أربعة كتب من محمد عابد الجابري وأربعة أخرى من جورج طرابيشي وكان من شأن هاتين المجموعتين أن تخلقا واحداً من أكثر السجالات جدية وعمقاً في تاريخ الفكر العربي عند نهايات القرن العشرين. وكان من شأن ذلك السجال لو تم أن يبعث روحاً في ما نسميه عادة ( النهضة الثانية)، فالمفكران الراحلان اليوم، كانا ولا يزالان، وكل في مجاله، قمة من قمم الفكر العربي، ولكل منهما جمهوره المندفع إلى قراءة كتبه، ما إن تصدر في بيروت غالباً. كتب الباحث إبراهيم العريس تحت عنوان ( كيف أجهض الجابري أهم سجال في الراهن الثقافي العربي) وذلك في موقع الإندبندنت العربية قائلاً ( يومها لم يساجل الجابري طرابيشي مع أن أسلحة عديدة كانت متوفرة له، فهو من ناحية أقرب إلى القراء العرب المسلمين وطرابيشي غير مسلم، ومن ناحية أخرى يدين بقومية عربية كانت لا تزال رائجة فيما كان طرابيشي الآتي من نفس الجذور قد أضحى كوزموبوليتيا يدعو إلى عقلانية تجريبية لا تلقى رواجاً في الساحة العربية. وبشكل عام كان الجابري شعبوياً بينما كان طرابيشي نخبوياً. وإذا تنبهنا إلى دلالة اسميهما يمكننا أن نستغرب نكوص الجابري عن خوض سجال كان يمكنه أن يربحه أما لماذا لم يفعل، فهو قالها في حوار أخير ونشره في كتابه ( حوارات النهضة الثانية) أنا لا أساجل غير مسلم في شؤون الإسلام.
محمد عابد الجابري نحن والتراث Pdf
لم يستسلم الجابري لأحد ولم يداهن أحداً وظل ممسكاً قلمه في وجه الجميع من أجل معركته معركة الأفكار، ولهذا رفض الكثير من الجوائز المغرية مادياً ومعنوياً التي كانت تقدم له وهو في أمسِّ الحاجة إليها، لأنه صاحب موقف واضح من كل الفضاء السياسي من حوله وقَلَّ أن يتكرر هذا الموقف، مع كثير من المثقفين والمفكرين العرب الذين ينساقون ويسقطون أمام أتفه الجوائز والمغريات المادية البسيطة. نتفق أو نختلف مع الجابري فيما ذهب إليه من تقسيم العقل العربي إلى مشرقي عرفاني ومغاربي برهاني، ونختلف مع ما ذهب إليه أيضاً فيما يتعلق بفكرة تاريخانية النص الديني كما في التفسير القرآني حسب النزول الذي اشتغل عليه، وقد نختلف معه في كثير من الأفكار، لكننا نتفق معه تمام الاتفاق باعتباره صاحب موقف معرفي وإنساني وعربي مشدود إلى قضية الإصلاح الفكري والثقافي والسياسي لأمته التي ينتمي إليها ثقافياً قبل انتمائه عرقياً باعتباره أمازيغياً، من خلال البحث الجاد عن سؤال النهضة والتخلف، وهو ما كرس حياته كلها لأجله ولم يحابِ أحداً في سبيل مشروعه هذا على الرغم من النقد والترهيب الذي قابلهما مشروعه. وقبل هذا كله يبقى الجابري متفرداً في مجاله ومشروعه، اتفقنا أو اختلفنا معه فيما ذهب إليه بعضه أو كله من أفكار وتصورات، لأسباب عدة في مقدمتها لا شك انطلاقة الجابري من قلب التراث العربي الإسلامي ذاته وعدم القفز فوقه والدعوة للقطيعة معه باعتباره مرجعية لا يمكن تجاوزها بل الاشتغال فيه بأدواته المعرفية ذاتها التي تنتمي إليه، عكس كثيرين من معاصريه ممن انطلقوا من فكرة القطيعة مع التراث لإصلاح خلل العقل العربي في مفارقة غير منطقية.
ونفس هذا الموقف ربما هو الذي تكرر للجابري مع نقد المفكر المغربي طه عبد الرحمن له، الذي قال أكثر من مرة إن الجابري لا يمتلك منهجية للنقد ولا أدواتها فضلاً عن تقويله أي الجابري، للآخرين ما لم يقولوه، وهذا الموقف هو الآخر لا ينتمي إلى النقد المنهجي بقدر انتمائه إلى مجال آخر هو الموقف الشخصي الهجائي، بالنظر إلى المنهجية الواضحة التي اتبعها الجابري بصفته فيلسوفاً لا باحثاً أكاديمياً، بمعنى أنه لم يكن يبحث عن قضايا لسبر أغوارها تاريخياً، بقدر ما كان يقرر ويفلسف ظواهر عقلية وثقافية كامنة في الذهنية العربية ويسعى لبرهنتها، أي أن الجابري كان هنا في مقام الفيلسوف لا الباحث. يرى المفكر المغربي طه عبد الرحمن أن الجابري لا يمتلك منهجية للنقد ولا أدواتها
وقبل الختام يوجد كثير من القضايا التي يمكن أن تثار في سياق نقد المنهجية التي مضى عليها الجابري في نقاشاته وحواراته، ولكن قطعاً ليس منها الحديث عن شخصه كباحث عن الشهرة، فلم يقف مفكر عربي حديثاً على الأقل نفس الموقف الذي سجله الجابري في حياته، من كل ما حولَّه سياسياً وثقافياً، فظل ذلك المفكر والمثقف صاحب الموقف الواضح ضد الظلم والاستبداد كما هو ضد التهريج والادعاء المعرفي.