اللهم احفظ بيوت المسلمين من المخببين والمخببات. اللهم آمين يارب العالمين
- أحكام في التعامل مع الزوجة التي تخببها أمها على زوجها - إسلام ويب - مركز الفتوى
- حكم التخبيب الزوجة على زوجها أو العكس في مواقع التواصل الاجتماعي؟ أ. د. عبدالله السلمي - YouTube
- مدينة الخليل وقراها - موضوع
- خُبز الغزال... من ذاكرة بَرّ مدينة صفد (4/1) - الملتقى الفلسطيني
- زامور الإفطار.. طقس رمضاني في قلقيلية | رؤيا الإخباري
- مدينة الوجه في السعودية - موضوع
أحكام في التعامل مع الزوجة التي تخببها أمها على زوجها - إسلام ويب - مركز الفتوى
وأيضا يتم تعبئة رأس الزوج بأن الزواج محدد لأجل وبأن زواجه من زوجته له تاريخ انتهاء بمجرد بلوغ الأبناء. و يتم أيضا تعبئة الزوج والأب ضد زوجته وأبنائه وبناته. وغسل دماغه حتى يترك البيت ويتجرد من مشاعر الأبوه بالعيش بعيدا عن بناته ومقاطعتهم. بالإضافه الي تدمير بيت الأسره وتشتيتهم. يعني بالإختصار تهميش مسؤوليته عن الأسرة و الزوجة والأولاد. والتشجيع على بناء حياة جديدة للزوج على أنقاض البيت بهد هدمه بقلب بارد. إن الواجب على الزوج عدم الإستماع لهذا الإفساد والتحريض لأن ذلك من المعصية وفيه ظلم للزوجه والأبناء. (4) تدخل المخربين بين بين الزوجين ، والسعي فى حصول الطلاق: نظراً للنتائج السيئة والمدمّرة التي تتركها الغيبة والنميمة في حياة الناس والأزواج ، حيث تؤدي في كثير من الحالات إلى إشعال نار العداوة والبغضاء ودمار البيوت ، فقد حرّمها الإسلام واعتبر المغتاب الذي يشتغل بالإفساد كمن يتناول لحم أخيه ميتاً. حكم التخبيب الزوجة على زوجها أو العكس في مواقع التواصل الاجتماعي؟ أ. د. عبدالله السلمي - YouTube. قال تعالى: { ولا يغتب بعضكم بعضاً أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم} [الحجرات:12]. قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا اجْتَنِبُواْ كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُواْ ولا يَغْتَبْ بعْضُكُم بَعْضاً أيُحبُّ أحدُكُم أن يأكُل لَحْمَ أخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوه واتقُوا اللهَ إن اللهَ توابٌ رحيمٌ﴾
ولهذا يجب على كلا الزوجين تجنب التخبيب ومجالس الفتنة والابتعاد عن أصدقاء السوء الذين يؤججون نار الفتنة ، فإن أهل السوء يغرون بالفرقة ويحرضون على دمار البيوت وتشتيت الأسر عن طريق الإفساد بين الأزواج والغيبه والنميمة.
حكم التخبيب الزوجة على زوجها أو العكس في مواقع التواصل الاجتماعي؟ أ. د. عبدالله السلمي - Youtube
[11]
شاهد أيضًا: تفسير حلم الطلاق للمتزوجة لابن سيرين وابن شاهين والنابلسي
حث الدين على الزواج لأهميته
باطّلاع المسلم على حكم من تسبب في طلاق زوجين ومعرفة عقوبته وأهمّ الأحكام التي ترتبط بالطّلاق من غير سبب، لا بدّ من التعرف على نظرة الدين للزواج وحثّه عليه وضرورة المحافظة على علاقات الزواج بعيدًا عن الخراب، فالزّواج له أهمية بالغة في الدين الإسلامي، وللزواج فوائد جمّة ونفعٌ كبير، ومنها: [12]
الزواج يحفظ كلًّا من الزوجين ويصونه ويعفّ فرجه ويحصنه وهو وسيلة الاستمتاع المشروع بالشّهوة والغريزة، وتحقيق الميل الفطري تجاه الجنس الآخر. يحقّق الزواج استمتاع أحد الزوجين بالآخر وانتفاعه به وبما له من حقوق، فيقوم الزوج بكفالة المرأة بنفقتها ومسكنها، والمرأة تكفله برعاية منزله وخدمته وتعاهد الأولاد. أحكام في التعامل مع الزوجة التي تخببها أمها على زوجها - إسلام ويب - مركز الفتوى. يتحقق بالزواج الأنس والحبّ والراحة النفسية بين الأزواج فقد قال تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً}. [13]
الزواج سبب لتقوية الروابط المجتمعية بين الأسر والقبائل بالنسب والمصاهر. يرتقي الإنسان بالزّواج عن البهيمية ويترفّع إلى السليم من حالات النكاح، وهو سببٌ لدوام النسل الذي يكون سببًا لبقاء البشر.
[٥]
الإفساد كله محرم
ليس هناك عذر مقبول ممن سعى في الإفساد بين الناس عامة وبين الزوج وزوجته خاصة، وذلك لما يترتب عليه من فساد في العلاقات بين الناس وتباغض وتدابر، وربما يصل إلى حد أن يتسبب بإقدام أحد الطرفين على القتل. ومن أجل ذلك حرم الإسلام النميمة وقبَّحَ صورتها وحذر من الوقوع فيها أشد تحذير لعظم آثارها في إفساد المجتمعات والتسبب في قطع الصلات بين الناس، فكم أفسد النمامون علاقة الأخوة بين المؤمنين، وكم قطعوا من أرحام، وكم فرّقوا بين الأحبة المتآلفين، وكم تسبّبوا في هجر وقطيعة، وكم باباً من أبواب الشر فتحوا. [٦]
الإفساد بين الزوج وزوجته تدمير للأسرة والمجتمع
لما كانت الأسرة هي ركيزة المجتمع الأولى، وأهم مؤسساته ومكوناته كانت سلامته وقوته في قوة هذه الأسرة ومتانة العلاقة بين أفرادها، وأصلها العلاقة بين الزوج وزوجته، ومن المعلوم أن الأسرة تتفكك وتنهار إذا فسدت العلاقة بين الزوجين، والمجتمع الذي تفكّكت أسره مجتمع خاوٍ على عروشه، علاقاته الاجتماعية ميتة ليس فيها حياة اجتماعية تقوم على العاطفة والتقدير والتكامل بين أفراده. ومن ادّعى أنه يريد تخليص امرأة من سوء معاملة زوجها، أو ادعى أنه يرى عدم الكفاءة بين الزوجة وزوجها أو زعم أن تعلقه بتلك الزوجة متحكم به لا يستطيع دفعه، فكل تلك الدعاوى وغيرها لا تعفيه أبداً من الإثم، ولا يحول إفساده إلى إصلاح مهما زينت له نفسه ذلك، فإن الإصلاح لا يكون بالإفساد أبداً.
قرية سعير
تتبع هذه القرية من ناحية إدارية إلى بلدية حلحول، وتقع إلى الشمال الشرقي من مدينة الخليل، ويعتقد بأن هذه القرية من أقدم القرى في العالم بعد مدينة أريحا، ولا زالت تحتفظ بالعديد من المعالم الحضارية والأثرية، أطلق عليها الرومان اسم سيور، وهي كلمة آرامية تعني الصخر، ويبلغ ارتفاعها عن سطح البحر حوالي870م، وتبلغ مساحتها العمرانية ما يقارب من 2100 دونم، وتخضع إدارة شؤونها للمجلس القروي. قرية يطا
تقع هذه القرية إلى الجنوب الغربي من مدينة الخليل، وتبعد عنها ما يقارب 7كم، وتتصف أراضي هذه القرية بالاستواء، كما تمتد تضاريسها باتجاه الشرق، تضم بلدية هذه القرية ما يقارب سبع قرى وخرب، وبنى العرب الكنعانيون يطا كما بنوا معظم قرى ومدن الخليل وأطلقوا عليها اسم يوطة، أي بمعنى المنبسط والمنحني، ويعتقد بأنها القرية التي سكنها النبي زكريا عليه السلام، وفيها ولد ابنه يحيى عليه السلام.
مدينة الخليل وقراها - موضوع
فعزم الكنعانيون على السكن
في تلك الأرض
28 وكان لما تشدد إسرائيل أنه وضع
الكنعانيين تحت الجزية ولم يطردهم طردا
29 وأفرايم لم يطرد الكنعانيين
الساكنين في جازر ، فسكن الكنعانيون في وسطه في جازر
30 زبولون لم يطرد سكان قطرون ،
ولا سكان نهلول ، فسكن الكنعانيون في وسطه وكانوا تحت الجزية
31 ولم يطرد أشير سكان عكو ، ولا
سكان صيدون وأحلب وأكزيب وحلبة وأفيق ورحوب
32 فسكن الأشيريون في وسط
الكنعانيين سكان الأرض ، لأنهم لم يطردوهم
33 ونفتالي لم يطرد سكان بيت شمس ،
ولا سكان بيت عناة ، بل سكن في وسط الكنعانيين سكان الأرض. فكان
سكان بيت شمس وبيت عناة تحت الجزية لهم
34 وحصر الأموريون بني دان في
الجبل لأنهم لم يدعوهم ينزلون إلى الوادي
35 فعزم الأموريون على السكن في
جبل حارس في أيلون وفي شعلبيم. وقويت يد بيت يوسف فكانوا تحت
الجزية
36 وكان تخم الأموريين من عقبة
عقربيم من سالع فصاعدا
*
قسم سنوات مع إي ميلات الناس - أسئلة وأجوبة عن الكتاب المقدس
* قاموس الكتاب المقدس الكامل
* صور من الكتاب المقدس
* تحميل النص
الكامل للكتاب المقدس من صفحة تحميل البرامج
صور السيد المسيح
إستمع للعديد من مزامير داود النبي من صلاة الاجبيه
جاليري آية وصورة
أطلس الكتاب المقدس (خرائط الانجيل)
* قسم
العظات وبه تفسير لعشرات من أسفار الكتاب المقدس
قسم سنوات مع إي ميلات الناس - أسئلة وأجوبة عن العقيدة والإيمان
خُبز الغزال... من ذاكرة بَرّ مدينة صفد (4/1) - الملتقى الفلسطيني
المَأوى والمَهوى
صفد "المأوى والمَهوى"، مدينة انبثقت عن قلعتها التاريخية التي آواها الصليبيون بعد أن صَفوا حِجارها، ثم المماليك، الذين هزوها، فكان كل مِدماك من حِجارتها المركومة كفيلا ببناءِ بيتٍ فيها، إلى أن صارت صفد. وهذا، قبل أن تكون المدينة على موعدٍ مع أكبر زلزالين ضرباها في تاريخها الحديث، الأول عام 1759، والذي أطاح بنصف بيوتها، إلى أن قام ظاهر العمر الزيداني وبإشراف ولده علي، بإعادة ترميمها(1). ثم الثاني، الذي كان مركزه قرية الجش عام 1837، والذي هَزّ كل بيوت صفد مبعثرا إياها، كُلها عن بِكرة أبيها، وعلى رؤوس أهلها(2). مدينة الخليل وقراها - موضوع. كانت بيوت صفد، منذ نشأة المدينة في العصر المملوكي وحتى نهاية العصر التركي مطلع القرن الماضي، تكسو سفوح جبليها، كنعان وبيريا، مثلما يكسو اللحم العظم، فقد احترف عمّارو صفد، بناء البيت مسنودا إلى سفح الجبل، بطريقة يكتمل فيها تربيع البيت بثلاثة جدران لا أربعة، إذ كان جدار البيت الرابع، هو سفح الجبل ذاته(3)، فهذا ما كان عليه حال بيوت حارة الأكراد، الحيّ التاريخي البِكر في صفد. وكذلك حارة الصواوين، على طرف الجبل ذاته، والتي سُمِّيت كذلك، نسبة لصوان حِجارها البيضاء، المقلوعة من جبال المدينة، والمربوعة بناءً عليها.
زامور الإفطار.. طقس رمضاني في قلقيلية | رؤيا الإخباري
قلعة الزريب التي كانت عبارة عن نقطة للعناصر الأمنية ومحطة للحجاج بداية حكم العهد السعودي، وقد شيّدت أيام حكم السلطان أحمد الأول عام 1617م. كورنيش البلد المتميز برصيفه الضيق البالغ عرضه عشرة أمتار، ويبلغ طوله كيلومترين، ويحتوي على سور قليل الارتفاع، ومقاعد إسمنتية. قلعة الوجه التي شيّدت في العهد العثماني عام 1957م؛ من أجل حماية المدينة، والإشراف على الميناء، والسوق القديم. شاطئ خليج عنتر البالغ طوله ثلاثة كيلومترات، ويبعد عن المدينة مسافة خمسة وأربعين كيلومتراً، ويتميز بكثرة الهضاب وأشجار الشورى فيه. جامع البديوي المشيد عام 1292هـ. المنهل الواقع بالقرب من قلعة الزريب، ويعتبر من المحطات الرئيسة على طريق الحج أيام حكم العصر العباسي والعصر الفاطمي. شاطئ الرصيفة الذي يبعد عن الوجه مسافة ستون كيلومتر من الجهة الشمالية، ويمتاز بتنوع أرضيته المكوّنة من الصخور والرمل. منطقة رال الجبلية التي تتألف من صخور الجرانيت، وتقع في الجهة الشرقية من الوجه، وتتميز بامتدادها الصخري على السهول الساحلية، وبامتلاكها الحيوانات البرية خاصة الوعول. واحة بدا الواقعة في الجهة الشرقية من المدينة، وتبعد عنها مسافة مئة كيلومتر، وتضم مواقع أثرية قديمة تحتوي على الخزف والفخار الإسلامي الذي يعود بتاريخه إلى القرن الثالث والرابع الهجري.
مدينة الوجه في السعودية - موضوع
ومن هنا جاء قول المرأة الصفدية المأثور: "تُشكل آسي"، كلما أرادت مغازلة زوجها، تعبيرا عن موتها بحبه، أسوة بنسوة الشام. جانب من المدينة في القرن التاسع عشر
كانت فلّاحات قُرى صفد وريفها، يقصدن الوادي لقطف ريحانه (الحبق)، في رحلة موسمية سنويا. ويُذكَر عن إمرأة عُرفت بـ"أم الشيخ" من قرية البعنة، أنها كانت تأتي الوادي سيرا على قدميها، من أجل قطف ريحانه، ثم حَملهِ عروقا مضمومة، وبيعه للنساء الحوامل أو اللواتي وَلَدن حديثا في قريتي البعنه ودير الأسد(9). بعد قَطْم ورق الريحان عن عروقه، كانت النساء الوالدات يفرشنه على مساطب أو فوق سطوح بيوتهن حتى ينشف، ثم تأتي مرحلة دقّه وطحنه ناعما، لاستخدامه مسحوقا، يوضع بين فخذيّ المولود، منعا للجفاف. بعيون صفد
يا مَيّة عين العافية… الله يعافيكِ
إن صَحْ الصبي بالعافية… نذرٍ لحنّيكِ…
هذه ما غنّته نساء صفد وقضائها، تنذّرا لعين العافية وتشفعا بها، كلما ألمّت حُمى أو وعكة بطفلٍ من أطفالهن. على مدخل صفد الوحيد للمدينة من شمالها الشرقي، كانت تنبع عين العافية، التي ظلت أكفّ أيدي الصفديات، موشومة على الصخور المُحيطة بها، حمراء بالحناء، إلى ما بعد النكبة، إذ كان لماء العافية قُدسية، وكانت تُملأ منهُ "طاسات الرعبة" ويُغلى به البخور، وكذلك الطيوب والأعشاب لشفاء المرضى.
وإذا ما صَحّ المريض، حَملت النساء الحِنّاء إليها، وبعد عَجنهِ بماء العين، كُن يغمسن أكفهنّ به، ثم وَشمهِ على الجدران والحجار الصخرية المحيطة بالعين، والباقي منه، يَصبغنَ به شَعرهنّ في طقسٍ كانت تختلط فيه ابتهالات العِفة بأهازيج التعافي، فظلّ اسم العين متّصلا به. أما عين الحمرا، فكان موقعها جنوبي المدينة، في وادي الحمرا. كان ماؤها مضرب مَثل للصفديين، فقالوا عنها: "ميّتها صافية، أصفا من عين الديك". كانت مشّربا، ومنبتا للثروة النباتية – البرية حول المدينة، منها "ذنب الغزال" و "ذان الفيل" و "خس العروس" وغيرها من التي ظلّت تملأ قاموس النبات البري – الصفدي. في وادي الزرقة إلى الناحية الجنوبية من جبل بيريا، عيون وينابيع فوّارة، كانت أكثرها تَدمعُ شتاءً، وتُقطعُ صيّفا. سمّاها الصفديون، ومنها: عين الزرقا، وعين الزير، وعين الحاصل، والبانية، وأم طحينة، وعين السايس أشهرها. في حارة "الوطاة" كانت تنبع، عين "ستي زينب"، لم يشرب منها الصفديون، لملوحة مائها، واكتفوا ببركتها مغطسا للدواب. كما كانت العين المعروفة بحارة السوق تُسمى "عين النايب"، وعُرفت في زمن الأتراك بـ"عين التجّار"، والذي بنا أحواضها المعماري التركي سنان باشا(10).