مصطلحات ذات علاقة:
مَالِكٌ
من الملائكة وهو خازن النار. ورد في قوله تعالى: ﱫﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮﱪ الزخرف:77. انظر: حياة الأنبياء للبيهقي، ص:7، البداية والنهاية لابن كثير، 1/50
أهداف المحتوى:
أن يعرف معنى اسم الملك، المالك، المليك. أن يمثِّل على آثار اسم الملك في واقع الحياة. أن يقارن بين ملك الله تعالى وملك أهل الدنيا. أن يُظهر تعظيمًا لملك الله تعالى. عناصر محتوى المفردة:
المقدمة
اسم (الملك): هو من أسماء الله الحسنى، يدل على العظمة والكبرياء، والقهر والتدبير، والتصرف المطلق في الخلق والأمر والجزاء. المادة الأساسية
معنى اسم الله ﴿ الملك ﴾: أي الذي لا ملك فوقه، ولا شيء إلا دونه، الملك لجميع الأشياء المتصرف فيها بلا مغالبة ولا مدافعة. معنى المالك والمَلِك والمليك ومالك الملك - إسلام ويب - مركز الفتوى. الله سبحانه وتعالى مالك الملك: خلق الخلق، وصنعه، وأبدعه، وأنشأه وحده سبحانه، دون معون أو شريك، وملوك الدنيا لا يقوم لهم ملك إلا بأعوان، وأما الله سبحانه فلا أحد يساعده على إنشاء الخلق، ولا أحد يعاونه على استقرار الملك، ولا أحد يمسك معه السماء أن تقع على الأرض إلاَّ بإذنه. الله - سبحانه - دائم الحياة، بخلاف غيره من الملوك يموتون فينتقل ملكهم إلى وراثهم، وكل أولئكم يؤول ملكهم إلى الله سبحانه.
- معنى المالك والمَلِك والمليك ومالك الملك - إسلام ويب - مركز الفتوى
- خطبة عن(اسم الله الحي القيوم ومالك الملك) - خطب الجمعة - حامد إبراهيم
- اسم الملك الذي يقف خازنا على جهنم - منبع الحلول
- “مالك الملك” اسم من أسماء الله الحسنى, هل تعلم علام يدل؟ :: السمير
- اختصاص محكمه الاحوال الشخصيه دبي
- اختصاص محكمه الاحوال الشخصيه المدينه المنوره
- اختصاص محكمه الاحوال الشخصيه مكه المكرمه
معنى المالك والمَلِك والمليك ومالك الملك - إسلام ويب - مركز الفتوى
من هو أول من جمع القرآن الكريم في مصحف واحد محرر 9 2018-12-31 الملك اسم من أسماء الله الحسنى التي اختص الله سبحانه وتعالى نفسه بها، والملك هو من ملك خلقه، ونفذ أمره بهم، كما أنه من يستغني عن كل موجود ويحتاجه كل موجود، ولقد ذكر اسم المللك في القرأن والسنة النبوية قال تعالي( فتعالى الله الملك الحق)، ولقد خصصنا هذا المقال لنتعرف على معنى اسم الله الملك
معنى اسم الله الملك
الملك هو من ملك خلقه، ونفذ فيهم أمره، ويتميز ملك الله عزوجل عن ملك غيره بأن ملكه جل وعلا مفتقر إليه بإمداده، وإيجاده، كما أنه عزوجل قد تسمى بالملك قبل أن يخلق الممالك، وأنه أيضا في غنى عن الأعوان. وأن ملك الله تعالى عام وشامل، وممتد بالدنيا، والآخرة، هذا كما أن اسم الله الملك يعني بأن ملك الله لايبيد وأن جنده لا يحصون، كما أنه سبحانه وتعالى محيط بكل ملكه إحاطة الذي لا يغيب عنه جليل، ولا دقيق. هذا كما يعني أن الله الملك مستغنٍي تماما عن كل موجود، لكن يحتاج إليه سبحانه كل موجود، قال تعالى: (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ).
خطبة عن(اسم الله الحي القيوم ومالك الملك) - خطب الجمعة - حامد إبراهيم
ملك الملوك هو لقب استخدمته العديد من الممالك والإمبراطوريات على مر التاريخ. وكانت بداية ظهور هذا اللقب في منطقة الشرق الأدنى القديم. ويكافئ هذا اللقب على نطاق واسع لقب إمبراطور الذي كان يستخدم في وقت لاحق. معلومات تاريخية [ عدل]
لقد كان الملك توكولتي نينورتا الأول ملك الإمبراطورية الآشورية (القرن الثالث عشر قبل الميلاد) أول ملك عُرف عنه استخدامه لقب "ملك الملوك". ولقد كان اللقب المخصص للإشارة إلى المعنى الحرفي تمامًا لمصطلحات مثل سار أو ملك يتمثل في لقب ملك الذي يطلق على حاكم دولة المدينة، وفي إطار إنشاء الإمبراطورية في العصر البرونزي الحديث، نصّب الحكام الآشوريون أنفسهم على أنهم حكام على الهيكل الحالي لحكام (الملوك) دول المدن. معنى اسم الله الملك. [1]
يُشار إلى اللقب الفارسي لمعنى ملك الملوك باسم شاهنشاه / ˈ ʃ ɑː ən ˈ ʃ ɑː / , [2] والذي يرتبط على وجه الخصوص بـ الأخمينيين الفارسيين، حيث يشير هذا اللقب إلى العاهل الذي يحكم الملوك الآخرين الذين يكونون إما تابعين لولايته أو أن ولايتهم جزءٌ فرعيٌ منها أو أنها تحت وصايته. علاوةً على ذلك، ورد ذكر هذا اللقب في الكتاب العبري ، باسم מלך מלכיא ، والإشارة به إلى نبوخذ نصر الثاني وكذا أرتحشستا.
اسم الملك الذي يقف خازنا على جهنم - منبع الحلول
وفي سفر دانيال 2:37، يفسر دانيال حلم نبوخذ نصر الثاني بما مفاده أن
"أنت أيها الملك، [الفن] يا ملك الملوك: لقد منحك إله السماء المملكة والسلطة والقوة والمجد. " أما في المسيحية، فيعتبر لقب ملك الملوك (βασιλευς των βασιλευοντων) واحدًا من الألقاب التي تطلق على يسوع ، بحسب ما ورد في الرسالة الأولى إلى تيموثاوس 6:15، ورؤيا يوحنا 17:14، 19:16. ويحمل أباطرة أثيوبيا لقب "ملك الملوك" (nəgusä nägäst). الجانب الديني [ عدل]
اليهودية [ عدل]
في اليهودية ، يمثل لقب "ملك الملوك" - يشار إليه بالعبرية بـ Melech ha-M'lachim - تعبيرًا يشير إلى الإله، الذي قد لا يذكر اسمه. وعادةً ما تتم الإشارة إليه باسم Melech Malchei Ha-M'lachim (ملك ملوك الملوك)، الأمر الذي يجعله يعلو بدرجة عن الملوك البابليين والفارسيين المشار إليهم في الكتاب المقدس (وبخاصة في سفر دانيال). المسيحية [ عدل]
يطلق على المسيح يسوع "ملك الملوك" في الكتاب المقدس ، وبخاصة في رؤيا يوحنا ، 17:14 و19:16. “مالك الملك” اسم من أسماء الله الحسنى, هل تعلم علام يدل؟ :: السمير. ويذكر يسوع في إنجيل متى ، آية 28:18، أنه مُنح كافة السلطات على وجه الأرض. وفي إنجيل يوحنا 18:36 يقول أن مملكته ليست نابعة من هذه الأرض. وبالتالي، من المسلم به بشكل عام أن لقب "ملك الملوك" قد مُنح ليسوع باعتباره حاكمًا على المملكة الزمنية أو الروحية أو "العليا".
“مالك الملك” اسم من أسماء الله الحسنى, هل تعلم علام يدل؟ :: السمير
والقيوم.. هو القائم على ملكه.. المدبر لأمر خلقه.. فلا يحتاج إلى من يعاونه…فهو قيوم.. فلا يحتاج إلى أولياء.. ولا إلى أقطاب.. ولا مدركين للكون.. ولا مجتمعين في الديوان.. ولا متصرفين في الخلق.. لأنه قيوم … يدبر أمر ملكه.. ولا يحتاج إلى معونة خلقه.. ومن اعتقد أن هناك من يدير الكون مع الله.. فقد أشرك مع الله غيره.. وهو لا يفهم معنى ( القيوم) … لأن القيوم لا يحتاج إلى معونة غيره….
قَالَ: "قُلْهُ إِذَا أَصْبَحْتَ، وَإِذَا أَمْسَيْتَ، وَإِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ" صحيح سنن الترمذي. والمَلِك: مبالغة في المالك، وهو أعم منه، فليس كل مالك متصرفا في ما يملكه. قال الغزالي - رحمه الله -: "الملك: هو الذي يستغني في ذاته وصفاته عن كل موجود، ويحتاج إليه كل موجود". والمليك أكثر مبالغة في تأكيد المُلك لله - تعالى -، فهو ملك، ومالك، وصاحب الملك في الدنيا، والملكوت في الآخرة. "اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ". شرح اسم الله الملك لاطفال. والمَلِك هو صاحب المُلك، المتصرف فيما يملك تصرفا مطلقا من جميع الوجوه كما يشاء ويُقَدِّر. قال - تعالى -: ﴿ وَلِلهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾. وكونه - تعالى - مَلِكا ومالكا ليوم الدين، لأنه المتصرف وحده فيه لا ينازعه أحد، قطعا لذريعة الجبابرة المكابرين، الذين نازعوا الله ملكه في الدنيا حتى ادعوا ما ليس لهم، كنمرود الذي ادعى الألوهية فقال: "أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ". وكفرعون الذي قال: "أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي". ولذلك ينادي ربنا - عز وجل - في الخلائق يوم القيامة: ﴿ يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ ﴾ [غافر: 16]، ينادي ويقول: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ؟"، فيجيب نفسه أو تجيبه الخلائق: "لِلهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ".
أين بطولتك ؟ أن تحقق نجاحاً في الدنيا ، ثم يأتي الموت لينهي هذا النجاح ؟ أم أن تحقق نجاحاً في الآخرة. حظوظ الدنيا لا تعني شيئا: حظوظ الدنيا موزعة في الدنيا توزيع ابتلاء ، وهذا التوزيع مؤقت ، والتوزيع ينتهي بالموت ، وهذا التوزيع قد لا يعني أنك عند الله متفوق ، لأن الله يعطي الملك لمن يحب ، ولمن لا يحب، أعطى الملك لفرعون ، وهو لا يحبه ، أعطى الملك لسليمان ، وهو يحبه ، أعطى المال لقارون ، وهو لا يحبه ، أعطى المال لعبد الرحمن بن عوف ، وهو يحبه ، فحظوظ الدنيا لمن يحب ولمن لا يحب ، ولا تعني شيئاً ، وقد تعني العكس: " فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ " [الأنعام:44]. اسم الله الملك نبيل العوضي. الموت ينهي كل شيء ، لكن حظوظ الآخرة تعني كل شيء ، وهي أبدية سرمدية لذلك اكبر خسارة أن تخسر الآخرة. " قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " [الزمر:15]. حظوظ الدنيا موزعة توزيع ابتلاء ، هذه الحظوظ سوف توزع في الآخرة توزيع جزاء ، فقد يكون الإنسان غنيا والآخر فقيرا ، عاشا عمراً واحداً ، سبعين عاما ، الغني لم ينجح في امتحان الغنى ، فتاه على مَن حوله ، وأنفق ماله على لذاته وحظوظه ، وحرمه من الفقراء والمساكين ، والفقير نجح في امتحان الفقر ، فصبر وتجمل ، انتهت السبعون عاماً ، الذي نجح في امتحان الفقر في جنة إلى أبد الآبدين ، والذي لم ينجح في امتحان الغنى في نار جهنم ، وبئس المصير فالحظوظ في الدنيا موزعة توزيع ابتلاء وسوف توزع في الآخرة توزيع جزاء.
نصت المادة (26) من قانون التنظيم القضائي (1) على انه " تشكل محكمة الاحوال الشخصية أو اكثر في كل مكان فيه محكمة بداءة " واشترطت الفقرة (1) من المادة (28) من القانون ذاته على انه " تنعقد محكمة الاحوال الشخصية من قاض واحد وتختص بالنظر في مسائل الاحوال الشخصية وفقا لأحكام القانون ". وقد حصر قانون المرافعات المدنية اختصاصات محاكم الاحوال الشخصية بأنواع معينة من المنازعات ، تتصل اتصالا وثيقا ومباشرا بعقد الزواج وجودا وانحلالا وبالأثار التي تنشأ مصاحبة للعقد في المواد (299 - 210) بالنظر في الامور الاتية: ـ
1 - الزواج وما يتعلق به من مهر ونفقة ونسب وحضانة وفرقة ، وطلاق وسائر الامور الزوجية (م 300 / 1). أهلية التقاضى فى مسائل الاحوال الشخصية طبقا للقانون رقم 1 لسنة 2000 – Lawyer Egypt – محامى مصر. 2 - الولاية والوصاية والقيومة والوصية ونصب القيم أو الوصي وعزله ومحاسبته والاذن بالتصرفات الشرعية والقانونية (م 300 / 2) على انه تتقيد المحكمة عند النظر بهذه الامور بالأحكام الواردة في قانون رعاية القاصرين رقم (78) لسنة 1980. 3 - التولية على الوقف الذري ونصب المتولي وعزله ومحاسبته وترشيح المتولي في الوقف أو المشترك (م 300 / 3) الا اذا نص القانون على خلاف ذلك. 4 - الحجر ورفعه واثبات الرشد (م 300 / 4) وعلى المحكمة عند اصدارها قرارا بالحجر اخبار مديرية رعاية القاصرين عملا بالمادة (82) من قانون رعاية القاصرين.
اختصاص محكمه الاحوال الشخصيه دبي
وجوب اقامة الطعن منه شخصيا. اذ كان الواقع في الدعوي أن الجد الولي الشرعي كان ينوب عن القاصرة في الاستئناف حتي صدر الحكم المطعون فيه وكان الثابت أن هذه القاصرة قد بلغت سن الرشد ورفعت عنها الوصاية في ۱۹۷۷/٦/۱۱ وقبل رفع الطعن بالنقض في ۱۹۷۷/۷/۱۳ فانها وحدها وبصفتها الشخصية تكون ذات الشأن في رفعه بعد زوال صفة من كان يباشر الخصومة عنها ويكون الطعن المرفوع من الطاعنة الثالثة بوصفها وصية علي الابنة المشار اليها غير مقبول لا يغير من ذلك أن يقدم الحاضر عن الطاعنين بالجلسة توكيلا صادرا اليه من الابنة وبصفتها الشخصية في ۱۹۷۷/۸/۲۱ لمباشرة الخصومة نيابة عنها ، لأن هذا التوكيل ليس من شأنه أن يجعل صحيفة الطعن مرفوعة منها بهذه الصفة. ( المواد ۳ ، ۲۱۸ ، ۲۵۳ من قانون المرافعات و المادة ۲ من القانون ۱ لسنة ۲۰۰۰ بشأن اجراءات التقاضى فى مسائل الاحوال الشخصية)
( الطعن رقم ۱۱۱۰ لسنة ٤۷ ق جلسة ۱۹۷۸/۱۲/۲۰)
الطعن بالنقض من الولي الطبيعي علي القاصر رغم ثبوت بلوغ القاصر. سن الرشد أثناء نظر الاستئناف. غير مقبول. اختصاص محكمه الاحوال الشخصيه دبي. الحق في الطعن لا يثبت الا لمن كان طرفا في الخصومة التي صدر فيها الحكم المطعون فيه وبصفته التي كان متصفا بها فيها فاذا زالت عنه تلك الصفة فان رفعه بها بعد زوالها لا يكون مقبولا واذ كان الثابت من الصور الرسمية لمحاضر الجلسات بلوغ الطاعنة الثانية سن الرشد أثناء نظر الاستئناف وحضورها فعلا بوكيل عنها لمباشرة الخصومة ، فان صفة الطاعن الأول في تمثيلها قانونا بوصفه وليا طبيعيا عليها تكون قد زالت عنه من قبل رفع الطعن بالنقض ويكون الطعن منه غير مقبول.
القيام بتزويج الفتاة التي ليس لها ولي، أو التي عضلها أولياؤها. كذلك في إثبات النسب. وفي الموضوعات التي يترتب عليها التزامات أدبية ومالية أو إي أثر قانوني فيما بين الأسرة. كما تختص في الدعاوى التي تنشأ عن مسائل الأحوال الشخصية. كذلك تختص بالنظر في الدعاوى التي ترفع من أجل إيقاع العقوبات المذكورة في نظام الهيئة العاملة للولاية
على مال القاصر ومن في حكمه أيضا. قضايا الأحوال الشخصية في السعودية ا المكتب الأشهر لعام 2021. ما هي محكمة الأحوال الشخصية. تنظر محكمة الاحوال الشخصية في السعودية في القضايا التي تخص الأسرة والفصل في تلك القضايا، وتتكون تلك
المحاكم من دائرة أو أكثر. حيث أن كل دائرة تتألف من قاضي واحد أو أكثر، وذلك حسب ما يُحدد من قبل المجلس
الأعلى للقضاء. تعتبر محكمة الاحوال الشخصية في السعودية من المحاكم المهمة من حيث أنها تختص بحقوق الأسرة أي عامة
الناس، حيث تقوم المحكمة بحفظ كافة الحقوق الشخصية لأفراد المجتمع والتي تتعلق بحياتهم الشخصية. فهي
تختص بالنظر في القضايا التي تخص الأحوال الشخصية كما ذكرنا فيما سبق. وتتميز محكمة الأحوال الشخصية بتخصصها النوعي الذي ساهم في حل المشاكل التي تعترض الناس بكل سهولة
ويسر. حيث حققت الأهداف الاجتماعية والشرعية لوجودها، مثل تسهيل الإجراءات القانونية التي تتم في المحكمة
عن طريق السرعة في القضايا الأسرية والنزاعات التي تحصل فيما في الأسرة.
اختصاص محكمه الاحوال الشخصيه المدينه المنوره
وكان البين من مدونات الحكم المطعون فيه أن ذلك القيم توفي خلال تردد الدعوى أمام محكمة الاستئناف ، وأعلن القيم الجديد وهو المطعون عليه واستأنفت الدعوى سيرها في مواجهته فان إغفال الحكم في ديباجته ذكر اسم القيم الأخير باعتباره ممثلا للمحجور عليه ومباشرا للخصومة عنه وإيراده اسم القيم المتوفي لا يعتبر خطأ جسيما يختفي به وجه الحق في التعريف بشخص الخصم وبالتالي لا يترتب عليه البطلان. ( المادة ٦۵ من القانون ۱۱۹ لسنة ۱۹۵۲ ،المادتان ۲ ، ۳٦ من القانون ۱ لسنة ۲۰۰۰ ، ۱۷۸ مرافعات)
( الطعن رقم ۳۸ لسنة ٤۵ ق جلسة ۱۹۷۷/۱/۱۲)
بلوغ القصر سن الرشد أثناء سير الدعوى. اختصاص محكمه الاحوال الشخصيه المدينه المنوره. استمرار والدهم في تمثيلهم دون تنبيه المحكمة. قيام صفته في تمثيلهم بعد البلوغ باعتبار أن نيابته عنهم أصبحت اتفاقية بعد أن كانت قانونية. صحة اختصامه. كممثل لهم في الاستئناف. مؤدي نص المادة ۲۹٤ من قانون المرافعات السابق وعلي ما جري به قضاء محكمة النقض أن مجرد وفاة الخصم أو فقده أهلية الخصومة يترتب عليه لذاته انقطاع سير الخصومة أما بلوغ الخصم سن الرشد فانه لا يؤدي بذاته إلى انقطاع سير الخصومة وإنما يحصل هذا الانقطاع بسبب ما يترتب علي هذا البلوغ من زوال صفة من كان يباشر الخصومة عن القاصر.
ت + ت - الحجم الطبيعي
في مستهل مقالاتنا، التي خصصناها لموضوع اختصاص المحاكم الإماراتية في ما يتعلق بمواضيع الأحوال الشخصية، بينّا ما نص عليه المشرع في المواد من الخامسة إلى السابعة، حول حدود ولاية القضاء الإماراتي، وسنواصل ما تبقى من شرح لتلك المواد.
اختصاص محكمه الاحوال الشخصيه مكه المكرمه
وقضت محكمة أول درجة بعدم جواز سماع الدعوى، لسبق الفصل فيها، وتضمين المدعية مصروفات الدعوى، لكنها قدمت استئنافاً، وقضت محكمة الاستئناف بتعديل الحكم الأول ليكون عدم اختصاص المحكمة ولائياً بنظر الدعوى. إشكالية الاختصاص في المحاكم العامة. ولم ترتض المدعية الحكم، فطعنت عليه أمام المحكمة الاتحادية العليا، وقدمت النيابة العامة مذكرة فوضت فيها الرأي للمحكمة. وقال المدعية إن «الحكم خالف القانون، وأخطأ في تطبيقه، إذ قضى بعدم اختصاص المحكمة ولائياً استناداً إلى الاتفاق المبرم مع مطلقها، رغم إلغائه لعدم تجديده بينهما، ما أصبح معه منعدماً، ودون أن يفطن لأن الاختصاص بنظر الدعوى يرجع إلى محاكم الدولة، مادام الأمر يتعلق بمسألة من مسائل الأحوال الشخصية التي ترفع على المواطنين والأجانب الذين لهم موطن أو محل إقامة أو محل عمل في الدولة، وهو ما توافر في الطرفين، وإذ خالف الحكم هذا النظر فإنه يكون مشوباً بمخالفة القانون، ويستوجب نقضه». وأيدت المحكمة الاتحادية العليا الطعن، مؤكدة أن «الأصل في الاختصاص الولائي أنه ينعقد للمحكمة التي يقع في دائرتها موطن المدعى عليه، أو محل إقامته، أو عمله طبقاً لمقتضيات المادة التاسعة في فقرتها الأولى من قانون الأحوال الشخصية، كما أن المادتين 20 و21/5 من قانون الإجراءات المدنية، نصت على أنه «تختص المحاكم بنظر الدعوى على الأجنبي الذي له موطن أو محل إقامة في الدولة».
ومن هنا اقترح أن يجعل لكل محكمة قاعدة عامة في الاختصاص، يعرف المقصود بها، ويذكر أمثلة لها،، فمثلًا النزاعات في الحقوق الأسرية يكون الاختصاص لمحكمة الأحوال الشخصية، والقضايا الجنائية والجزائية يكون الاختصاص للمحكمة الجزائية، وهكذا في بقية المحاكم، ويكون ذلك أما بتعديل الأنظمة أو بإصدار مبادئ عامة من قبل المحكمة العليا. ويتحقق بهذا جملة من الفوائد منها: أنه يرجع إلى القاعدة في القضايا غير المنصوصة والمشتبهة، كذلك يخف التنازع بين المحاكم، إضافة إلى تحقق العدالة بين المحاكم كمًّا وكيفًا، وأخيرًا ليتمكن قضاة المحاكم العامة من الإحاطة بفقه القضايا الداخلة في اختصاصهم، هذا والله أعلم وأحكم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد. [1] ينظر: بداية المجتهد ونهاية المقتصد (4 /244)، ط دار الحديث القاهرة. [2] ينظر: المهذب في فقه الإمام الشافعي، (3 /379)، ط دار الكتب العلمية؛ والاختصاص القضائي في الفقه الإسلامي، د. ناصر بن محمد الغامدي، ص171، ط مكتبة الرشد. [3] ينظر: الاختصاص القضائي في الفقه الإسلامي، د. ناصر بن محمد الغامدي، ص171، المصدر السابق. اختصاص محكمه الاحوال الشخصيه مكه المكرمه. [4] ينظر: معيار اختصاص المحاكم الإدارية وتنازع الاختصاص في المملكة العربية السعودية، د.