من هدي حديث نبوي كريم.. من يرد الله به خيرًا يصب منه
عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من يرد الله به خيرًا يصب منه" أخرجه البخاري. نضيق بمصائبنا، وحق لنا أن نضيق بها، فهي الآلام المؤلمات، والضغوط المكبلات، والأحزان والهموم، بل إن الدنيا كلها تكاد أن تكون أحزان متتابعات، لا يصفو منها متاع عن كدر، حتى إذا من الله على عبادة المؤمنين بلجنة والنعيم المقيم كان أول دعائهم: "الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور لذي أحلنا در المقامة من ضه لايمسنا فيها نصب ولايمسنا فيها لغوب". لكن هذا الضيق وهذا الهم يهون كثيرا على أهل الإيمان، لما يعلمون أن المصائب ابتلاءات واختبارات، وان المؤمن أمره كله خير في السراء الضراء، فإن صبر خير له، وإن شكر خير له. بل إن نظرة عقائدية عميقة لتعلمنا أن المصائب التي نصاب بها في دنيانا خير لنا في العاقبة من المسرات، ولا عجب، أنها تكفر الخطايا وتذيب الآثام، وترفع الدرجات..
فعن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة" أخرجه الترمذي
إن جانبا آخر أيضا يمس هذا المعنى أردت التذكير به، وهو ذلك الحال الذي يستشعر به المؤمن من غلبة الشر وانتصار أهل الشرور، مع مصاب أهل الخير وضعفهم وتراجعهم.
- من يرد الله به خيرا يصب من أجل
- شرح حديث من يرد الله به خيرا يصب منه
- حديث من يرد الله به خيرا يصب منه
- تفسير سورة الضحى الطبري
- تفسير سورة الضحى ابن كثير
- تفسير ابن كثير سورة الضحى
من يرد الله به خيرا يصب من أجل
شرح
العلامة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله
أحاديث رياض الصالحين باب الصَّبر
حديث/ من يرد الله به خيرا يصب منه
أحاديث رياض الصالحين
باب الصبر: الحديث رقم
40
عن
أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ:
( من يُرد الله به خيرًا يُصب منه) رواه
البخاري. الشرح
قوله:
( يُصب) قُرئت بوجهين: بفتح الصاد ( يصَب) وكسرها ( يصِب)
وكلاهما صحيح. أما
( يصب منه) فالمعنى أن الله يُقدِّر عليه
المصائب حتى يبتليه بها: أيصبر أم يضجر. وأما ( يصب
منه) فهي أعم، أي: يصاب من الله ومن غيره. ولكن
هذا الحديث المطلق مقيد بالأحاديث الأخرى التي تدل على أن المراد: من يرد الله به
خيرًا فيصبر ويحتسب، فيصيب الله منه حتى يبلوه. إذا لم يصبر فإنه قد يصاب الإنسان ببلايا كثيرة وليس فيه خير، ولم يرد الله به
خيرًا. فالكفار
يصابون بمصائب كثيرة، ومع هذا يبقون على كفرهم حتى يموتوا عليه، وهؤلاء بلا شك لم
يرد بهم خيرا. لكن
المراد: ( من يرد الله به خيرًا فيصيب منه)
فيصبر على هذه المصائب، فإن ذلك من الخير له، لأنه سبق أن المصائب يكفر الله بها
الذنوب ويحط بها الخطايا، ومن المعلوم أن تكفير الذنوب والسيئات وحط الخطايا لا شك
أنه خير للإنسان، لأن المصائب غاية ما فيها أنها مصائب دنيوية تزول بالأيام، كلما
مضت الأيام خفَّت عليك المصيبة، لكن عذاب الآخرة باقٍ والعياذ بالله فإذا كفر الله
عنك بهذه المصائب صار ذلك خيرًا لك.
شرح حديث من يرد الله به خيرا يصب منه
حديث «من يرد الله به خيرًا يصب منه»
تاريخ النشر: ٢٤ / ذو الحجة / ١٤٢٥
مرات
الإستماع: 36240
من يرد الله به خيراً
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فمن أحاديث الصبر ما رواه أبو هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: من يُرد الله به خيراً يُصِبْ منه [1] رواه البخاري. وبعضهم ضبطها يُصَب منه، ومعنى ذلك: أن من أراد الله به خيراً في الدنيا وفي الآخرة برفع الدرجات، وحطِّ الخطايا والسيئات، وتعظيم الأجور فإنه يرسل إليه ألوان المكاره، فيصب منه في نفسه بالأوجاع والأمراض والهموم والأمور المؤلمة المتنوعة التي يسوقها الله إليه مما يكدر خاطره.
حديث من يرد الله به خيرا يصب منه
ويكون الجواب هو
وبعضهم ضبطها يُصَب منه، ومعنى ذلك: أن من أراد الله به خيراً في الدنيا وفي الآخرة برفع الدرجات، وحطِّ الخطايا والسيئات، وتعظيم الأجور فإنه يرسل إليه ألوان المكاره، فيصب منه في نفسه بالأوجاع والأمراض والهموم والأمور المؤلمة المتنوعة التي يسوقها الله إليه مما يكدر خاطره. ولربما كان ذلك في ماله، ولربما كان ذلك في ولده، أو في من يحب، كل هذه الأمور يسوقها الله للمؤمن ليكون ذلك خيراً له، وإذا استشعر المؤمن هذا المعنى -أن ذلك لإرادة الخير به- فإنه لا مجال للحزن والحسرات التي تنتاب الكثيرين على ما فاتهم من هذه الحياة الدنيا، وما يقع لهم فيها من الأمور المشوِّشة، ومن الأمور المؤلمة، فإن ذلك يكون خيراً لهم، فالله إنما أراد بهم خيراً
وهذا التساؤل على شهرته وكثرة تداوله من المهم التصدي له والجواب عليه، بما يناسب، فقد يلقي في قلوب بعض الناس أثرا سلبيا..
الحقيقة أننا لابد أن نبين ابتداء، أن الحقيقة لها عدة وجوه ومناظير لتكمل صورتها، وأن المنظور الأوحد من جانب قاصر لا يكفي في بيان الأمور ولا توصيفها. فلابد لنا قبل أن نحكم على الأشياء بهذا المنظور القاصر، أن نعطي لأنفسنا الفرصة الكاملة للرؤية الفوقية المتمتعة بالبصيرة، ورؤية حقائق الأشياء. فالحياة والآخرة في المنظور الصحيح طريق واحد، ففي الدنيا الاختبار والامتحان، وفي الآخرة الحساب والثواب أو العقاب، فمن نظر للأشياء باعتبار أن الدنيا والآخرة منفصلين فقد نظر من منظور ناقص مغلوط. ومن ثم، فالناجح ههنا وهو خاسر في الآخرة، لا يمكن أن نعده ناجحا ولا فائزا، والغني في الدنيا لسنين قليلة زائلة ثم هو في العذاب الأليم خالدا فيها لا يمكن أن نعده من الأغنياء الفائزين، بل من الخاسرين بكل معنى للكلمة، وكذلك المنتصر ههنا لسنوات تمر مرور السحاب، ثم هو مرتكس في الآخرة ذليل مقهور لا يمكن أن نعده منتصرا. وقس على ذلك أيضا ما يتعلق بالاستمتاع، فالمستمتع بالخمر والزنا ههنا في أيام قلائل زائلة، ثم هو مغموس في العذاب، لايمكننا أن نساويه بمن عف نفسه ومنعها عن المحرمات لفترة بسيطة، ففاز برضوان الله سبحانه في الحياة، ثم هو في النعيم الخالد بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
بتصرّف. ↑ حسام الدين عفانة، كتاب فتاوى يسألونك ، صفحة 269. ↑ ابن باز، كتاب مجموع فتاوى ابن باز ، صفحة 118. بتصرّف. ↑ ابن عاشور، التحرير والتنوير ، صفحة 394. بتصرّف. ↑ ابن كثير، تفسير ابن كثير ، صفحة 427. بتصرّف. ↑ جعفر شرف الدين، كتاب الموسوعة القرآنية ، صفحة 5. بتصرّف.
تفسير سورة الضحى الطبري
كتابة سورة الضحى على اليد في الحلم للرجل المتزوج تدلّ على نيله رزقه بعمل يده، رؤية سورة الضحى مكتوبة على القميص في المنام للرجل المتزوج تدلّ على التزامه بالعبادات، أما رؤية حفظ سورة الضحى ونسيانها في الحلم للرجل المتزوج تدلّ على النزوات والخطايا التي يرتكبها. حلم رؤية سورة الضحى للمتزوجة دليل على هناء وطيب العيش ، وربما دلّت رؤية قراءة سورة الضحى في المنام للمتزوجة على حسن طاعتها، سماع الزوج يقرأ سورة الضحى عليها في الحلم للمتزوجة يدلّ على لينه ورفقه بها. قراءة سورة الضحى في صلاة الضحى في المنام للمتزوجة دليل على اتمام خصال دينها، وقراءة سورة الضحى من غير مصحف في الحلم للمتزوجة تدلّ على سداد ديونها ، ورؤية كتابة آية وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى في الحلم للمتزوجة تدلّ على حملها القريب. تفسير سورة الضحى ابن كثير. كتابة سورة الضحى عدة مرات في الحلم للمتزوجة تدلّ على زيادة في الدين والتقوى، ورؤية تحفيظ سورة الضحى للأبناء في الحلم للمتزوجة تدلّ على حسن تربيتها لهم، والله أجلّ وأعلم. حلم رؤية سورة الضحى للمطلقة دليل على زوال همومها وأحزانها ، وربما دلّت رؤية قراءة سورة الضحى في المنام للمطلقة على هدايتها وتقاها، قراءة سورة الضحى من المصحف في الحلم للمطلقة تدلّ على تقديرها واحترامها من الآخرين، وكتابة سورة الضحى على الثياب في الحلم للمطلقة تدلّ على زواجها مرة أخرى، ورؤية حفظ سورة الضحى محرفة في الحلم للمطلقة تدلّ على قلة أمانتها.
بتصرّف. ↑ سورة الضحى، آية:2
^ أ ب وهبة الزحيلي، كتاب التفسير المنير الزحيلي ، صفحة 280-282. بتصرّف. ↑ سورة سورة الضحى، آية:3
↑ أبو السعود العمادي محمد بن محمد بن مصطفى، تفسير أبي السعود إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم ، لبنان: دار إحياء التراث العربي، صفحة 169، جزء 9. بتصرّف. تفسير سورة الضحى - للشيخ محمد العريفي - منتديات اول اذكاري. ↑ سورة الضحى، آية:4
↑ سورة الضحى، آية:5
↑ سورة الضحى، آية:6
↑ سورة الضحى، آية:7
↑ سورة الضحى، آية:8
↑ سورة سورة الضحى، آية:9-11
تفسير سورة الضحى ابن كثير
↑ الطباطبائي، تفسير الميزان، ج 20، ص 354. ↑ مكارم الشيرازي، تفسير الأمثل، ج 20، ص 175 - 178. ↑ الطوسي، تفسير التبيان، ج 11، ص 633. ↑ العاملي، وسائل الشيعة، ج 6، ص 55. ↑ الطبرسي، جوامع الجامع، ج 3، ص 799. ↑ البحراني، تفسیر البرهان، ج 10، ص 179. تفسير حلم قراءة سورة الضحى ورمز الضحى في المنام. المصادر والمراجع
القرآن الكريم. الألوسي، شهاب، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، بيروت-لبنان، إحياء التراث العربي، ط 1، 1421 هـ. البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن ، بيروت - لبنان، دار إحياء التراث العربي، ط 1، 1429 هـ. الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة ، بيروت-لبنان، مؤسسة آل البيت ، ط 2، 1424 هـ. الخرمشاهي، بهاء الدين، موسوعة القرآن والدراسات القرآنية ، إيران-طهران، مؤسسة الأصدقاء، 1377 ش. الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن ، قم-إيران، دار المجتبى، ط 1، 1430 هـ. الطبرسي، الفضل بن الحسن، تفسير جوامع الجامع، قم-إيران ، مؤسسة النشر الإسلامي لجماعة المدرّسين، ط 2، 1430 هـ. الطوسي، محمد، التبيان في تفسير القرآن ، قم-إيران، مؤسسة النشر الإسلامي، ط 1، 1431 هـ. الموسوي، عباس، الواضح في التفسير ، بيروت- لبنان، مركز الغدير، ط 1، 1433 هـ.
مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 19/12/2010 ميلادي - 13/1/1432 هجري
الزيارات: 36647
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله. وبعدُ:
فإن الله أنزل هذا القرآن العظيم لتدبُّره والعمل به، فقال - سبحانه -: ﴿ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾ [ص: 29]. تفسير ابن كثير سورة الضحى. ومن سور القرآن العظيم التي تتكرَّر على أسماعنا، وتحتاج منا إلى وقفة تأمُّل وتدبر، سورةُ " الضُّحى ". روى البخاري ومسلم من حديث جندب - رضي الله عنه - قال: اشتكى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يَقُم ليلةً أو ليلتين أو ثلاثًا، فجاءت امرأة فقالت: يا محمد، إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، لم أرَه قربك منذ ليلتين أو ثلاثة، فأنزل الله - عز وجل -: ﴿ وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ﴾ [الضحى: 1 - 3]. وجاء في بعض الروايات: أنها أم جميل زوجة أبي لهب. قوله - تعالى -: ﴿ وَالضُّحَى ﴾:
هذا قسم منه - تعالى - بزمن الضحى، وما جعل فيه من الضياء والنور، ﴿ وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى ﴾؛ أي: سكن فأظلم وادلهمَّ، وهذا دليل على قدرة خالق هذا، وهذا كما قال - سبحانه -: ﴿ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى ﴾ [الليل: 1، 2]، وقال: ﴿ فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ﴾ [الأنعام: 96].
تفسير ابن كثير سورة الضحى
{ وَمَا قَلا}
ك الله أي: ما أبغضك منذ أحبك، فإن نفي الضد دليل على ثبوت ضده، والنفي
المحض لا يكون مدحًا، إلا إذا تضمن ثبوت كمال، فهذه حال الرسول صلى الله
عليه وسلم الماضية والحاضرة، أكمل حال وأتمها، محبة الله له واستمرارها،
وترقيته في درج الكمال، ودوام اعتناء الله به. تفسير سورة الضحى - موضوع. وأما حاله المستقبلة، فقال:
{ وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى}
أي: كل حالة متأخرة من أحوالك، فإن لها الفضل على الحالة السابقة. فلم يزل صلى الله عليه وسلم يصعد في درج المعالي ويمكن له الله دينه،
وينصره على أعدائه، ويسدد له أحواله، حتى مات، وقد وصل إلى حال لا يصل
إليها الأولون والآخرون، من الفضائل والنعم، وقرة العين، وسرور القلب. ثم بعد ذلك، لا تسأل عن حاله في الآخرة، من تفاصيل الإكرام، وأنواع
الإنعام، ولهذا قال:
{ وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى}
وهذا أمر لا يمكن التعبير عنه بغير هذه العبارة الجامعة الشاملة. ثم امتن عليه بما يعلمه من أحواله [الخاصة] فقال:
{ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى}
أي: وجدك لا أم لك، ولا أب، بل قد مات أبوه وأمه وهو لا يدبر نفسه، فآواه
الله، وكفله جده عبد المطلب، ثم لما مات جده كفله الله عمه أبا طالب، حتى
أيده بنصره وبالمؤمنين.
ومناسبة القسم ب { الضحى} و { الليل} أن الضحى وقتُ انبثاق نور الشمس فهو إيماء إلى تمثيل نزول الوحي وحصول الاهتداء به ، وأن الليل وقت قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن ، وهو الوقت الذي كان يَسمع فيه المشركون قراءتَه من بيوتهم القريبة من بيته أو من المسجد الحرام. ولذلك قُيد { الليل} بظَرف { إذا سجى}. فلعل ذلك وقت قيام النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى: { قم الليل إلا قليلاً نصفه أو انقص منه قليلاً} [ المزمل: 2 ، 3]. والضحى تقدم بيانه عند قوله تعالى: { والشمس وضحاها} [ الشمس: 1]. وكتب في المصحف { والضحى} بألف في صورة الياء مع أن أصل ألفه الواو لأنهم راعوا المناسبة مع أكثر الكلمات المختومة بألف في هذه السورة فإن أكثرها مُنقلبَة الألِف عن الياء ، ولأن الألف تجري فيها الإمالة في اللغات التي تُميل الألفَ التي من شأنها أن لا تُمال إذا وقعت مع ألففٍ تمال للمناسبة كما قال ابن مالك في « شرح كافيته ». تفسير سورة الضحى الطبري. ويقال: سجا الليل سَجْواً بفتح فسكون ، وسُجُوا بضمتين وتشديد الواو ، إذا امتد وطال مدة ظلامه مثل سجو المرء بالغطاء ، إذا غطي به جميع جسده وهو واوي ورسم في المصحف بألف في صورة الياء للوجه المتقدم في كتابة { الضحى}.