السيارات
تعدّ السيارات وسيلة نقل متطورة سهّلت على الناس تنقلهم، في بداية الأمر كانت السيارات قليلة، ولكنّها الآن منتشرة وبكثرة في جميع أنحاء العالم، لما لها من دور وأهمية في خدمة الناس، كما توفر السيارات الكثير من الوظائف، إذ يعمل الملايين من العمال في مصانع السيارات حول العالم، كما يعمل الكثير أيضا في محطات الوقود، ومع ذلك فإنّ السيارات تسبب الكثير من المشكلات؛ إذ يموت الملايين من الناس بسبب حوادث السير ، كما أنّها سبب من أسباب التلوث البيئي. إنّ السيارات آلات معقدة تحتوي على مجموعة من الأنظمة التي تعمل معًا من أجل تشغيل السيارة وتحريكها، إذ تُطور هذه الأنظمة باستمرار حتى توفر أفضل خدمة للسائقين. [١]
ما هو العمر الافتراضي للسيارات؟
هل تساءلت عن متوسط عمر سيارتكَ؟ وعلى ماذا يعتمد تحديده؟ في الحقيقة إنّ متوسط عمر السيارة يعتمد كثيرًا على نوعها، فبعض السيارات أكثر موثوقية وكفاءة من غيرها، والسيارات الحديثة تختلف عن السيارات القديمة، كما يعتمد تحديد عمر السيارة أيضا على المسافة المقطوعة الخاصة بك، سيُساعدك تقرير المستهلك في قياس ما يمكن توقعه في حياة سيارتكَ سواء كنت تريد شراء سيارة جديدة أو كنت مهتمًا بمعرفة متوسط عمر سيارتك.
العمر الافتراضي للسيارات | سيارات سيدتي
المربع نت – جميعنا يجهل الكثير عن العمر الافتراضي لأجزاء عديدة من السيارة؛ بل ونتعجب في حال تعطلها ونتساءل عن السبب؛ ومن الضروري أن يكون سائق السيارة على دراية كاملة بالعمر الافتراضي لعدد من الأجزاء المهمة في السيارة. إليك بعض الأجزاء الحيوية بالسيارة يجب عليك معرفة عمرها الافتراضي. العمر الافتراضي للإطارات (الكاوتش):
تعتبر الإطارات من أهم الأجزاء الموجودة بالسيارة وعاملاً أساسياً في الحفاظ على سلامتك وأمان للسيارة، وتعد الإطارات من أكثر الأجزاء المعرضة للتلف بالسيارة، ويتراوح العمر الافتراضي للإطارات من 30 إلى 50 ألف كم، ويجب عليك عدم الإهمال في تغييره. العمر الافتراضي لفلتر الزيت:
يتراوح ما بين 5000 إلى 10000 كم، ويعتبر فلتر الزيت المسؤول عن منع دخول الشوائب بزيت المحرك؛ لذلك يجب الحرص على تغييره بالميعاد. العمر الافتراضي للسيارات | سيارات سيدتي. العمر الافتراضي للبوجيهات:
تعد البوجيهات أو شمعات الاحتراق عاملاً أساسياً في المحرك وعند تلفها يتوقف عليها حركة المحرك؛ لأنها تعمل على إطلاق الشرارة داخل غرقة الاحتراق بالمحرك بعد دخول الوقود والهواء إليها، ويتراوح العمر الافتراضي لها من 25 إلى 50 ألف كم. العمر الافتراضي لمكابح السيارة (الفرامل):
الفرامل من الأجزاء المهمة التي لا يمكن إهمالها حرصاً على سلامتك، ويتراوح العمر الافتراضي لتيل الفرامل من 50 إلى 60 ألف كم.
تعرف على العمر الافتراضي لأجزاء السيارات! &Ndash; المربع نت
12- في حالة حدوث توقفاً مفاجئاً للسيارة ، و بشكل أكثر من ثلاثة مرات في الأسبوع الواحد فهذا يعني أنه قد حان الوقت لاستبدال البطارية.
العمر الافتراضي للسيارات الحديثة - البوابة الرقمية Adslgate
النقطة الأخرى هي أداء البطاريات التي قد لاتستطيع مواكبة الأداء المطلوب منها في أواخر عمرها الافتراضي، والتي من الممكن استبدالها عند نهاية عمرها و لكن بمبلغ قد يصل لـ30% من تكلفة السيارة و هي جديدة، أو أكثر من تكلفة السيارة في نهاية عمرها الافتراضي هذا في حالة عدم وجود تطويرات كبيرة في صناعة البطاريات عند وقت التخلص من البطارية القديمة. متى أتخلص من سيارتي
السؤال المهم و الذي قد لا يحبه الكثيرون منا، فالإجابة عليه تعتمد على عدة عوامل منها قيمة السيارة في السوق، حيث تتناقص قيمة السيارة منذ شرائها حتى تصل لأقل قيمة لها في دورة حياتها، و لكن إذا كنت محظوظا قد ترتفع قيمة السيارة بعد تناقص قيمتها إذا كانت مرغوبة بشدة أو أصبحت أحد الكلاسيكيات النادرة، الأمر الآخر هو تكلفة السيارة كخردة او سالفج، فإذا وجدت أن تكلفة السيارة كخردة أعلى من قيمتها في السوق فهذا يعني أنك قريب جدً من التخلص من سيارتك إلا إذا كانت تستمر بالعمل بصورة جيدة ولم يتواجد بها أعطال ميكيانيكية عالية التكلفة. قد تكون محظوظاً بشرائك لسيارة يزيد سعرها مع انتهاء عمرها الافتراضي ولكنك ستكون محظوظا أكثر بشرائك سيارة من إحدى الشركات التي تتميز سياراتها بالثبات و الديمومة على مدى عمرها مثل السيارات الألمانية كبورش و بي إم دبليو والشركات اليابانية كتويوتا و هوندا و مازدا، فالسيارات المقدمة من هذه الشركات قليلة الأعطال مقارنة بمتوسط أعطال السيارات المصنعة من قبل الشركات الأخرى، فشراء سيارة أكثر اعتمادية منذ البداية يضمن لك راحة الجيب و البال.
لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "فيسبوك": إضغط هنا
لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "تيك توك": إضغط هنا
لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "يوتيوب": إضغط هنا
يشير خبراء السيارات إلى أن العمر الافتراضى للإطارات يصل إلى 6 أعوام، وذلك بعيداً عن ظهور علامات التلف على الإطار من عدمه، نظراً لفقدان المادة الخاصةبمطاط الإطار بمرور والوقت ونظراً لتناقص هذه المادة فأن الأطار يُعد أكثر تصلباً وهو ما يؤدى الى فقده خواصه ويستلزم عندها تغييره، وهذه هى النصيحة الأولى. ويمكنك أن تعرف موعد إنتاج الإطار من خلال الأربعة أرقام الموجوده على جانبه، حيث أول رقمين يشيروا إلى أسبوع الإنتاج ومن خلال الرقمين الأخيرين يمكن معرفة سنة الإنتاج، كما ينصح الخبراء بإعادة إحكام ربط العجلات بعد قطع مسافة تتراوح بين 50 و100 كيلو متر بعد تغير الإطارات. العمر الافتراضي للسيارات. ليس من السهل أن يستمر الإطار إلى فترة العمر الافتراضى نظراً لسوء الاستخدام، وفى هذا الامر ينصح بعدد من الأمور للحفاظ على عمر الإطار حتى بلوغه للعمر الافتراضى له، ومن بينها التأكد من أن علامة السهم الموجودة على سطح الإطار، والتى توضح اتجاه التركيب السليم، وذلك حتى تكون دورة عمل الإطار فى اتجاه السير الصحيح المخصص له. ومن المهم عمل فحص دورى للسيارة ، فى مراكز متخصصة للحفاظ على السيارة والإطارات علاوة على ضرورة الفحص السريع لأى تلف بالإطار من تشقق وثقوب أو تمزج وانتفاخ، أو تلف بالإطار المعدنى، لأن مثل هذه الأشياء تقلل من العمر الافتراضى للإطار، وتتسبب فى تلفه.
37-سورة الصافات 153 ﴿153﴾ أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ لأي شيء يختار الله البنات دون البنين؟
تفسير ابن كثير
ثم قال منكرا عليهم: ( أصطفى البنات على البنين) أي: أي شيء يحمله عن أن يختار البنات دون البنين ؟ كقوله: ( أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما) [ الإسراء: 40];
تفسير السعدي
{ أَصْطَفَى} أي: اختار { الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ}
تفسير القرطبي
ثم يبتدئ أصطفى على معنى التقريع والتوبيخ كأنه قال: ويحكم أصطفى البنات أي: اختار البنات وترك البنين. وقراءة العامة " أصطفى " بقطع الألف; لأنها ألف استفهام دخلت على ألف الوصل ، فحذفت ألف الوصل وبقيت ألف الاستفهام مفتوحة مقطوعة على حالها مثل: أطلع الغيب على ما تقدم. وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وحمزة " اصطفى " بوصل الألف على الخبر بغير استفهام. وإذا ابتدأ كسر الهمزة. القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة الصافات - الآية 153. وزعم أبو حاتم أنه لا وجه لها; لأن بعدها ما لكم كيف تحكمون فالكلام جار على التوبيخ من جهتين: إحداهما أن يكون تبيينا وتفسيرا لما قالوه من الكذب ويكون ما لكم كيف تحكمون منقطعا مما قبله. والجهة الثانية أنه قد حكى النحويون - منهم الفراء - أن التوبيخ يكون باستفهام وبغير استفهام كما قال - جل وعز -: أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وقيل: هو على إضمار القول ، أي: ويقولون " اصطفى البنات ".
تفسير قوله تعالى: أصطفى البنات على البنين
وقد ذكر عن بعض أهل المدينة أنه قرأ ذلك بترك الاستفهام والوصل. فأما قراء الكوفة والبصرة، فإنهم في ذلك على قراءته بالاستفهام ، وفتح ألفه في الأحوال كلها، وهي القراءة التي نختار لإجماع الحجة من القراء عليها. ثم يبتديء " والحمد لله رب العالمين " على معنى التقريع والتوبيخ كأنه قال: ويحكم < أصطفى البنات > أي أختار البنات وترك البنين. وقراءة العامة < أصطفى > بقطع الألف ، لأنها ألف استفهام دخلت على ألف الوصل ، فحذفت ألف الوصل وبقيت ألف الاستفهام مفتوحة مقطوعة على حالها مثل " أطلع الغيب " [ مريم: 78] على ما تقدم. وقرأ أبو جعفر و شيبة و نافع و حمزة < اصطفى > بوصل الألف على الخبر بغير استفهام. وإذا ابتدأ بكسر الهمزة. حقيقة الآية (أصطفى البنات على البنين ﴿١٥٣﴾ والاصطفاء الربوبي - سلسلة ربنا ج٣٨ - مع فراس المنير - YouTube. وزعم أبو حاتم أنه لا وجه لها. يقول تعالى منكراً على هؤلاء المشركين في جعلهم لله تعالى البنات سبحانه ولهم ما يشتهون أي من الذكور أي يودون لأنفسهم الجيد "وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً وهو كظيم" أي يسوؤه ذلك ولا يختار لنفسه إلا البنين, يقول عز وجل فكيف نسبوا إلى الله تعالى القسم الذي لا يختارونه لأنفسهم ولهذا قال تعالى: "فاستفتهم" أي سلهم على سبيل الإنكار عليهم "ألربك البنات ولهم البنون" كقوله عز وجل: "ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذاً قسمة ضيزى".
القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة الصافات - الآية 153
فأسقط بهذا التفريع احتمال دليل العقل لأن انتفاءه مقطوع إذ لا طريق إليه ، وانحصر دليل السمع في أنه من عند الله كما علمت إذ لا يعلم ما في غيب الله غيره. ثم خوطبوا بأمر التعجيز بأن يأتوا بكتاب أي كتاب جاءهم من عند الله. وإنما عين لهم ذلك لأنهم يعتقدون استحالة مجيء رسول من عند الله واستحالة أن يكلم الله أحدا من خلقه ، فانحصر الدليل المفروض من جانب السمع أن يكون إخبارا من الله في أن ينزل عليهم كتاب من السماء لأنهم كانوا يجوزون ذلك لقولهم ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه ، ولن يستطيعوا أن يأتوا بكتاب. فذكر لفظ " كتابكم " إظهار في مقام الإضمار لأن مقتضى الظاهر أن يقال: فأتوا به ، أي السلطان المبين فإنه لا يحتمل إلا أن يكون كتابا من عند الله. وإضافة كتاب إلى ضميرهم من إضافة ما فيه معنى المصدر إلى معنى المفعول [ ص: 185] على طريقة الحذف والإيصال ، والتقدير: بكتاب إليكم ؛ لأن ما فيه مادة الكتابة لا يتعدى إلى المكتوب إليه بنفسه بل بواسطة حرف الجر وهو ( إلى). تفسير قوله تعالى: أصطفى البنات على البنين. فلا جرم قد اتضح إفحامهم بهذه المجادلة الجارية على القوانين العقلية ، ولذلك صاروا كالمعترفين بأن لا دليل لهم على ما زعموا فانتقل السائل المستفتي من مقام الاعتراض في المناظرة إلى انقلابه مستدلا باستنتاج من إفحامهم ، وذلك هو قوله ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون الواقع معترضا بين الترديد في الدليل.
حقيقة الآية (أصطفى البنات على البنين ﴿١٥٣﴾ والاصطفاء الربوبي - سلسلة ربنا ج٣٨ - مع فراس المنير - Youtube
إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: أصطفى البنات على البنين عربى - التفسير الميسر: لأي شيء يختار الله البنات دون البنين؟ السعدى: { أَصْطَفَى} أي: اختار { الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ} الوسيط لطنطاوي: ثم كرر - سبحانه - توبيخهم وتقريعهم فقال: ( أَصْطَفَى البنات على البنين) والاصطفاء: الاختيار والانتفاء. والاستفهام للإِنكار والنفى ، أى: هل اختار الله البنات على البنين فى زعمهم؟ كلا إن الله - تعالى - لم: يفعل شيئا من ذلك لأنه - سبحانه - غنى عن العالمين. البغوى: ( أصطفى) قرأ أبو جعفر: " لكاذبون اصطفى " موصولا على الخبر عن قول المشركين ، وعند الوقف يبتدئ: " اصطفى " بكسر الألف ، وقراءة العامة بقطع الألف ، لأنها ألف استفهام دخلت على ألف الوصل ، فحذفت ألف الوصل وبقيت ألف الاستفهام مفتوحة مقطوعة ، مثل: أستكبر ونحوها ، ( أصطفى البنات على البنين). ابن كثير: ثم قال منكرا عليهم: ( أصطفى البنات على البنين) أي: أي شيء يحمله عن أن يختار البنات دون البنين ؟ كقوله: ( أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما) [ الإسراء: 40]; القرطبى: ثم يبتدئ أصطفى على معنى التقريع والتوبيخ كأنه قال: ويحكم أصطفى البنات أي: اختار البنات وترك البنين.
وقد ذكر عن بعض أهل المدينة أنه قرأ ذلك بترك الاستفهام والوصل. فأما قراء الكوفة والبصرة ، فإنهم في ذلك على قراءته بالاستفهام ، وفتح ألفه في الأحوال كلها ، وهي القراءة التي نختار لإجماع الحجة من القراء عليها. وقوله ( ما لكم كيف تحكمون) يقول: بئس الحكم تحكمون أيها القوم أن يكون لله البنات ولكم البنون ، وأنتم لا ترضون البنات لأنفسكم ، فتجعلون له ما لا ترضونه لأنفسكم ؟
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( أصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون) يقول: كيف يجعل لكم البنين ولنفسه البنات ، ما لكم كيف تحكمون ؟. وقوله ( أفلا تذكرون) يقول: أفلا تتدبرون ما تقولون ، فتعرفوا خطأه [ ص: 120] فتنتهوا عن قيله ؟
وقوله ( أم لكم سلطان مبين) يقول: ألكم حجة تبين صحتها لمن سمعها ، بحقيقة ما تقولون ؟
كما حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( أم لكم سلطان مبين): أي عذر مبين. حدثنا محمد قال: ثنا أحمد قال: ثنا أسباط ، عن السدي ، في قوله ( سلطان مبين) قال حجة. وقوله ( فأتوا بكتابكم) يقول: فأتوا بحجتكم من كتاب جاءكم من عند الله بأن الذي تقولون من أن له البنات ولكم البنين كما تقولون.