السؤال:
يقول الرسول ﷺ: إن لله تسعة وتسعين اسمًا، لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة أو كما قال ﷺ،هل كل من حفظ أسماء الله يضمن دخوله الجنة؟ جزاكم الله خيرًا. الجواب:
هذا من أحاديث الوعد، من أحاديث الفضائل مثل غيره من أحاديث الفضائل، يقول ﷺ: إن لله تسعة وتسعين اسمًا مائة إلا واحدًا، من أحصاها؛ دخل الجنة وفي لفظ آخر: من حفظها دخل الجنة متفق على صحته، هذا فيه حث على العناية بأسماء الله، وتدبرها حفظًا وإحصاء؛ حتى يستفيد من هذه المعاني العظيمة، وحتى يكون هذا من أسباب خشوعه لله، وطاعته له، والقيام بحقه وهي من أسباب دخول الجنة لمن حفظها، وأدى حق الله، ولم يغش الكبائر، أما من غشي الكبائر من المعاصي؛ فهو معرض لوعيد الله، وتحت مشيئة الله، إن شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنة. من أحصاها دخل الجنة. لكن حفظ هذه الأسماء، وإحصاءها من أسباب دخول الجنة، لمن سلم من الموانع الأخرى، فإن دخول الجنة له أسباب، وله موانع، فالإقامة على المعاصي من أسباب حرمان دخول الجنة، مع أول من دخلها مع الداخلين أولًا، فيعذب، ثم بعدما يطهر ويمحص إذا كان مات على المعاصي؛ يدخل الجنة، وقد يعفو الله عنه، ويدخل من أول وهلة. يقول النبي ﷺ: الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينهن ما لم تغش الكبائر يعني: كبائر الذنوب وهي المعاصي التي فيها وعيد، أو غضب أو لعنة، مثل: الزنا، مثل: شرب الخمر، مثل: عقوق الوالدين، أو أحدهما، مثل: أكل الربا، مثل: الغيبة والنميمة، وأشباهها من المعاصي، هذه خطيرة، أمرها خطير، وصاحبها إذا مات عليها تحت مشيئة الله، إن شاء الله غفر له وأدخله الجنة بتوحيده وإسلامه، وإن شاء عذبه على قدرها، ثم بعدما يطهر، ويمحص في النار، يخرجه الله من النار إلى الجنة.
مَن أحْصَاهَا دَخَلَ الجَنَّةَ - ريهام فوزي - طريق الإسلام
السؤال:
تسأل أختنا وتقول: ما المقصود بكلمة (أحصاها) في حديث الرسول الكريم ﷺ عن أسماء الله الحسنى: من أحصاها دخل الجنة ؟
الجواب:
الإحصاء يكون بالحفظ، ويكون بالتدبر والتعقل لمعانيها، والعمل بمقتضى ذلك، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: إن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة ، وفي لفظ: من حفظها دخل الجنة ، فالمعنى: إحصاؤها بتدبر المعاني، والنظر في المعاني مع حفظها، لما في ذلك من الخير العظيم والعلم النافع؛ ولأن ذلك من أسباب صلاح القلب، وكمال خشيته لله، وقيامه بحقه . ما صحة حديث: «إن لله تسعة وتسعين اسماً»؟. نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا، سماحة الشيخ قد يتكل الناس على بعض مثل هذه الأحاديث، فيعتقد أن حفظ أسماء الله الحسنى دون عمل، يكفيه لدخول الجنة؟
الشيخ: هذا من الفهم الخطأ، أحاديث الترغيب مقصودها: حث العباد على العمل بما شرعه الرسول ﷺ ودعا إليه، مثل: من أحصاها دخل الجنة في الأسماء الحسنى، مثل: من صام عرفة كفر الله به السنة التي قبله والتي بعده ، صوم يوم عاشوراء يكفر الله به السنة التي قبله، وما أشبه ذلك، كله من باب الترغيب والترهيب، من باب الترغيب في طاعة الله . وأن هذا من أسباب المغفرة مع توافر الأسباب الأخرى التي لا تمنع المغفرة، فإذا تعاطى المؤمن أسباب المغفرة، وليس هناك موانع من إصراره على الكبائر أثرت أثرها، وإذا كان هناك موانع صار ذلك من أسباب عدم المغفرة، لقوله ﷺ: الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان؛ كفارات لما بينهن إذا اجتنب الكبائر ، وفي لفظ: ما لم تغش الكبائر.
ما صحة حديث: «إن لله تسعة وتسعين اسماً»؟
فهو يجتهد في حفظها مع العمل بمقتضاها من الإيمان بالله، ورسوله، وإثبات الصفات، والأسماء لله، على الوجه اللائق بالله، من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل، يعلم أنها حق، وأنها صفات لله، وأسماء لله، وأنه سبحانه الكامل في ذاته، وأسمائه، وصفاته، وأفعاله، لا شبيه له، ولا مثل له، كما قال في كتابه العظيم: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص:1-4]. يؤمن بهذا، وأنه صمد، لا شبيه له، تصمد إليه الخلائق، وتحتاج إليه وهو الكامل في كل شيء، وأنه لم يلد ولم يولد، وأنه لا كفؤ له، لا في صفاته، ولا في أفعاله، ليس له كفؤ ولا مثيل، ولا سمي قال تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11]... معنى من أحصاها دخل الجنة - طريق الإسلام. هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا [مريم:65]... فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ [النحل:74] فهو سبحانه لا سمي له، ولا شبه له، ولا كفؤ له، ولا ند له، هو الكامل في كل شيء، في علمه، وفي ذاته، وفي حكمته، وفي رحمته، وفي عزته، وفي قدرته، وفي جميع صفاته .
معنى من أحصاها دخل الجنة - طريق الإسلام
ثالثاً: التعبد لله بمقتضاها ولذلك وجهان: الوجه الأول: أن تدعو الله بها ؛ لقوله تعالى: { فادعوه بها} [ الأعراف/180] ، بأن تجعلها وسيلة إلى مطلوبك ، فتختار الاسم المناسب لمطلوبك ، فعند سؤال المغفرة تقول: يا غفور ، اغفر لي ، وليس من المناسب أن تقول: يا شديد العقاب ، اغفر لي ، بل هذا يشبه الاستهزاء ، بل تقول: أجرني من عقابك. الوجه الثاني: أن تتعرض في عبادتك لما تقتضيه هذه الأسماء ، فمقتضى الرحيم الرحمة ، فاعمل العمل الصالح الذي يكون جالباً لرحمة الله ، هذا هو معنى إحصائها ، فإذا كان كذلك فهو جدير لأن يكون ثمناً لدخول الجنة " انتهى. "مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين" (1/74). مَن أحْصَاهَا دَخَلَ الجَنَّةَ - ريهام فوزي - طريق الإسلام. 3
1
1, 882
كثيرٌ هم الطيبون.. صفه لي! فأجابه القريب: هو ملكٌ طيب ومتسامح (وسكت) فقال له الغريب: هكذا فقط! كم من غافل في هذه المدينة طيب ومتسامح لا يدري من يكرمه ممن يهينه!.. أقول لك صفه لي تقل لي طيب ومتسامح! صف لي حاله ماذا يحب وماذا يكره؟ ما الذي يرضيه وما الذي يغضبه؟.. ارسم لي شخصيته بالكلمات.. كلمات تحيط بكل جوانب الشخصية لا جانب واحد.. حتى أعرف ما الذي أفعله بحضرته وما الذي أتجنب فعله في حضرة هذا الملك العظيم!.. كيف يكون ملكا عظيما استطاع أن يحكم هذا البلد بحكمته طيلة هذه السنوات، أكرم رعيته وقهر أعدائه و تختزله أنت في كلمة أو كلمتين كما يصف العوام أحد العابرين!.. أريد وصف القريب لا وصف الغريب.. وصفا يجعلني أراه قبل أن ألقاه. فقال له القريب: "هو طيب ومتسامح وحليم و لكن اتقي شر الحليم إذا غضب!.. فاحذر غضبته و إياك أن تستخف بذكاءه وبصيرته.. أو أن تستهين بنظرته.. مكره عظيم و عفوه عفو الكريم.. يحب كذا و يكره كذا.. إذا فعلت كذا رضي وإذا فعلت كذا غضب... " وأخذ يصف له الملك حتى اكتملت صورته في عين قلبه ليتأهب للدخول عليه. 4
0
3, 321
والمطلوب من الإنسان أن يتشبه بما يستطيع أن يتشبه به على قدر طاقة البشرية من أخلاق ومعاني هذه الأسماء، هذا هو الذي أحصاها علما وأحصاها تشبها، ومعلوم أن الذي يتشبه بالصبور والشكور والغفور؛ فهذا بالطبع هو الطريق السريع إلى الجنة. معاني أسماء الله الحسنى وعن سؤال: هل الأسماء توقيفية أم لا؟ قال فضيلة الإمام الأكبر إن الذين قالوا نلتزم بالحديث وال ٩٩ أسما، فقالوا نتوقف عند الدعاء بها وأن نسمي الله بها في حدود ما ورد بالشرع وهو ال ٩٩، ولا أسميه باسم آخر جميلا أو حسنا، مهما كان لائقا بجلاله وجماله، لأن الله قال ادعوني بهذه الأسماء. هذا ويذاع برنامج الإمام الطيب على التلفزيون المصري، وإذاعة القرآن الكريم، وقناة أبو ظبي يوميا طوال شهر رمضان المبارك.
ـ أنشد الشاعران كلاهما. ( كلا): مرفوع بالألف ؛ لأنه ملحق بالمثنى. ـ سمعت المطربتين كلتيهما ، ( كلتي): منصوب بالياء ؛ لأنه ملحق بالمثنى. –
ـ أما إذا أضيفت ( كلا أوكلتا) للاسم فتعرب إعراب الاسم المقصـور ، على حسب الجملة ، بحركات مقدرة على الألـف في كـل الأحـوال ، رفعاً ، ونصباً ، وجراً. سبق كلا المجتهدين
( كلا): فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الألف. ـ فازت كلتا الماهرتين
( كلتا): فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الألف. اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أمثلة على كلا وكلتا مضافة إلى اسم ظاهر أمثلة على كلا وكلتا مضافتين إلى ضمير أمثلة عن المثنى في حالة الجر أمثلة عن المثنى في حالة الرفع أمثلة عن المثنى في حالة النصب أمثلة عن كلا وكلتا شرح كامل عن المثنى قواعد المثنى كيف تعرب كلا وكلتا ما علامة رفع المثنى ما علامة نصب المثنى ماشروط حذف النون من المثنى ماعلامة جر المثنى ماهو تعريف المثنى ماهي شروط التثنية ماهي طريقة التثنية ماهي ملحقات المثنى متى تحذف النون من المثنى متى تعرب كلا وكلتا إعراب المثنى متى تعرب كلا وكلتا بالحركات ملحقات المثنى
المثنى في حالة النصب التذكاري
ما ليس له مثيل في لفظه ومعناه، مثل: (سهيل) للنجم فإنَّه لا يوجد إلا نجم واحد بهذا الاسم. ما كان له معنيان مختلفان، فلا يصح أنْ نقول: (عينان) ونريد العين الباصرة والعين الجارية؛ لأنَّهما وإنْ تماثلا في اللفظ مختلفان في المعنى. يلحق بالمثنى في إعرابه ما يأتي:
هذان وهاتان واللَّذان واللَّتان، مثل: (هذانِ منظران جميلان)، و(اشتريت هذين الجميلين)، و(أُعجبتُ بهذين المنظرين). اثنان واثنتان وثنتان، مثل: (في القرية مسجدان اثنان)، و(اشتريت قلمين اثنين)، و(مررت برجلين اثنين). كلا وكلتا، إذا أُضيفتا إلى الضَّمير)، مثل: (نجح الطَّالبان كلاهما)، و (رأيتُ الطَّالبين كليهما)، و(أُعجبتُ بالطَّالبين كليهما). ما ثُنِّي من باب التَّغليب، مثل: العُمرين (أبو بكر وعمر)، والأبوين (الأب والأُم)، والقمرين (الشَّمس والقمر). ما سُمِّي بالمثنى، مثل:(حسنين، وزيدين، ومحمدين). يُثنَّى الاسم المنقوص كتثنية الصحيح الآخر، أي بزيادة ألف ونون على مفرده في حالة الرَّفع وياء، ونون في حالتي النَّصب والجر، مع ردِّ يائه إنْ كانت محذوفة، مثل: (القاضي: القاضيان)، و(مُحامٍ: مُحاميَّان). يُثنَّى الاسم المقصور بزيادة ألف ونون على مفرده في حالة الرَّفع، وياء ونون في حالتي النَّصب والجر، مع قلب الألف ياءً إنْ كانت رابعة فصاعدًا وردِّها إلى أصلها إنْ كانت ثالثة، مثل: (عصا: عصوان)، (فتى: فتيان).
المثنى في حالة النصب المتصلة
وقولُه:] إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما [ (التحريم 66/4) والمراد: [صغا قلباكما]. ب- التعبير بالمثنى عن المفرد والجمع: · فمن التعبير به عن المفرد:] أَلْقِيَا في جهنم كل كفار عنيد [ (ق 50/24) والمراد: [ألقِ]، إذ الخطاب لمفرد هو [مالك]. · ومنه قول جرير: فجَعَلْنَ مدفع عاقلَين أيامِناً وجعلن أَمعَزَ رامَتَيْنِ شِمالا وأراد بقوله: [عاقلين] جبلاً اسمه عاقل، وأراد بـ [رامتين] موضعاً اسمه رامة. · ومنه أيضا قول المتنبي: أَبدَيْتِ مثلَ الذي أبديتُ مِن جَزَعٍ ول َ م تُجِنّي الذي أَجْنَنْتُ مِن أَلَمِ إذاً لَبَزّكِ ثوبَ الحُسنِ أَصْغَرُهُ وصِرتِ مِثليَ في ثوبَينِ مِن سَقَمِ وإنما أراد: [في ثوب من سقم]. · ومن التعبير به عن الجمع:] إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم [ (الحجرات 49/10) والمراد: [فأصلحوا بين إخوتكم] إلخ... * * *
المثنى في حالة النصب والجزم
جاءنا شاعرانِ: جاء فعل ماضِ مبني على الفتح، (نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به، شاعرانِ فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى. قابلتُ الطالبينِ المجتهدين: قابلتُ فعل ماضِ مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل، الطالبينِ مفعول به منصوب بالياء لأنه مثنى، المجتهدين نعت منصوب بالياء لأنه مثنى. كرم المعلم التلميذين: كرم فعل ماضِ مبني على الفتح، المعلم فاعل مرفوع بالضمة، التلميذين مفعول به منصوب بالياء لأنه مثنى. أمثلة على المثنى من القرآن الكريم:
(قَالُوا إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم) [طه: 63]. (إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ) [المائدة: 106]. (إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ) [الإسراء: 23]. إن معرفة علامة نصب المثنى أتاحت لنا معرفة عدة معلومات عن المثنى، وكيفية صياغته في اللغة العربية، وننصح جميع متحدثي اللغة العربية أن يهتموا بجميع قواعد اللغة العربية حتى يتقنوها. غير مسموح بنسخ أو سحب مقالات هذا الموقع نهائيًا فهو فقط حصري لموقع زيادة وإلا ستعرض نفسك للمسائلة القانونية وإتخاذ الإجراءات لحفظ حقوقنا.
سلمت على اثنين من اللاعبين، تعرب كلمة (اثنين): اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه ملحق بالمثنى. لا تعرب كلا وكلتا توكيد معنوي الا اذا توافر فيها شرطين وهما:
إذا اتصل بهما الضمير (ها). إذا أمكن حذفهما من الجملة دون أن يتأثر معنى الجملة. إذا لم يتصل كلا وكلتا بضمير، فإنها تُعرب حسب موقعها في الجملة وتأخذ علامات الإعراب المقدرة. وهكذا نكون قد تعرفنا على ملحقات المثنى، وهي اثنان واثنتان وكلا وكلتا، وعرفنا ان كلا وكلتا لكي يتم اعرابهم توكيد معنوي يجب توافر شرطين فيهما، وهي أن يضاف لهما الضمير (ها)، وألا يتغير معنى الجملة لو قمنا بحذفهم.
[3]
أمثلة على المثنى وما يلحق به
نجح الطالبان المجتهدان. نجح: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره. الطالبان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى. المجتهدان: نعت مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى. زارنا شاعرانِ
زارنا: زار: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره. ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. شاعران: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى. هنأت: فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. الطالبين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى. المجتهدين: نعت منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى. وصل الأبوانِ كلاهما
وصل: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره. الأبوان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه ملحق بالمثنى. كلاهما: توكيد مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه ملحق بالمثنى ، وهو مضاف ، و ( هما) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه. أمثلة قرآنية على ما يلحق بالمثنى
قال تعالى:
(قَالُوا إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم). فكلمة هذان: مثنى مرفوع وعلامة رفعة الألف لأنه مثنى. ( قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ).