بعد أن يتم إعادة الجدولة. هل يجوز إعادة جدولة القرض
هذا السؤال قد أجابت عليه مؤسسة النقد العربي السعودي والتي ألزمت البنوك بالموافقة على إعادة جدولة الدين، كما أنها حددت الشروط والطريقة والإجراءات.. وألزمت البنوك بإعلام العملاء بإمكانية إعادة الجدولة لمن تعرض إلى تغيير في دخله طارئة أدت إلى التعثر في السداد، كما أنه حدد شروط التعامل بين المدين والدائن وكل الإجراءات التي تحفظ حقوق الطرفين.
إعادة جدولة القرض العقاري للمتقاعد - دليل العرب
إعادة جدولة القرض العقاري البنك الأهلي في السعودية يقدم مجموعة من العروض المميزة لعملائه، تخص التمويل الشخصي حيث أن البنك يحرص على مراعاة ظروف العملاء عند التعثر المالي و يتم التعاون معهم في إعادة جدولة القرض العقاري البنك الأهلي، وإليكم التفاصيل….
شروط إعادة جدولة القرض العقاري البنك الأهلي - إعادة جدولة القرض العقاري المدعوم - دليل العرب
اقرأ أيضا: إعادة جدولة القرض العقاري للمتقاعد
كما شددت على ضرورة إبلاغ العملاء المتأثرين بتعديل الراتب بالإجراءات التي سيتم اتخاذها لإعادة جدولة أقساط القروض، وإجراءات معالجة الشكاوى التي قد تنتج من ذلك. كما وجهت مؤسسة النقد المصارف وشركات التمويل العقاري بالمبادرة والعمل على إبلاغ العملاء الذين يتم التوصل إلى ثبوت تأثر أقساط سداد قروضهم بتعديل الراتب بضرورة زيارة أقرب فرع لتقديم المعلومات والمستندات الرسمية التي تثبت تأثر رواتبهم الشهرية. من جهته قال لـ"الاقتصادية" طلعت حافظ آمين لجنة التوعية الإعلامية في المصارف السعودية، إن إجمالي عدد المقترضين للتمويل العقاري من المصارف نحو 155 ألف مقترض حاليا، بمتوسط حجم الاقتراض 700 ألف ريال مشيرا إلى أن المصارف تراعي جميع الاعتبارات للأشخاص الذين أوشكوا على التقاعد من الخدمة من حيث مدة العمل والمتبقي في خدمته. وحول قرار مجلس الوزراء في إلغاء البدلات وما إذا وصلت حالات تضررت من ارتفاع مبالغ الأقساط مع انخفاض الرواتب، قال إنه لم تصل أي حاله من هذا النوع وإن الوضع طبيعي جدا على حد قوله. واستدرك حافظ حول الوضع الطبيعي لمقترضي العقاري، "لا نستطيع أن نتكلم عن الأمور خلال 24 أو 48 ريال ساعة"، مبينا في الوقت نفسه أن هناك اتفاقيات على شكل قانوني ونظامي يحمي حقوق الطرفين.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى" (15/149): في معرض حديثه عن قصة يوسف عليه السلام ، وما زاده فيها أهل الكتاب مما فيه غض على نبي الله يوسف:
"وما ينقلونه في ذلك ليس هو عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا مستند لهم فيه إلا النقل عن بعض أهل الكتاب، وقد عرف كلام اليهود في الأنبياء ، وغضهم منهم، كما قالوا في سليمان ما قالوا، وفي داود ما قالوا، فلو لم يكن معنا ما يرد نقلهم ، لم نصدقهم فيما لم نعلم صدقهم فيه، فكيف نصدقهم فيما قد دل القرآن على خلافه" انتهى. وقال الشيخ أبو شهبة رحمه الله في "الإسرائيليات في التفسير" (ص 382) بعد أن ذكر بعض هذه الروايات: " وهذه كلها من الإسرائيليات... وكلها أكاذيب وتلفيقات...
أي ملك أو نبوة يتوقف أمرهما على خاتم يدومان بدوامه، ويزولان بزواله! الدرر السنية. وإذا كان خاتم سليمان عليه السلام بهذه المثابة ، فكيف يغفل الله شأنه في كتابه الشاهد على الكتب السماوية ولم يذكره بكلمة؟" انتهى. وقال الصابوني في كتابه " النبوة والأنبياء" (ص305): "وعلى كل حال ، فإن ما ورد في قصة الخاتم كله باطل وبهتان" انتهى. وينظر للفائدة: جواب السؤال رقم ( 303167). والله أعلم.
الدرر السنية
وقال النسفي في تفسيره (4/42): "وأما ما يروى من حديث الخاتم والشيطان ، وعبادة الوثن في بيت سليمان عليه السلام: فمن أباطيل اليهود " انتهى. وقال الزمخشري في "الكشاف" (3 / 329) بعد أن ذكر قصة الخاتم: "ولقد أبى العلماء المتقنون قبوله، وقالوا هذا من أباطيل اليهود" انتهى. وقال القرطبي تفسيره لسورة ص: "وقد ضعف هذا القول من حيث إن الشيطان لا يتصور بصورة الأنبياء، ثم من المحال أن يلتبس على أهل مملكة سليمان الشيطان بسليمان ، حتى يظنوا أنهم مع نبيهم في حق، وهم مع الشيطان في باطل" انتهى من تفسير القرطبي (15/201). وقال القاضي عياض في "الشفا (2 / 167): " ولا يصح ما نقله الإخباريون من تشبه الشيطان به، وتسلطه على ملكه، وتصرفه في أمته بالجور في حكمه ، لأن الشياطين لا يسلطون على مثل هذا، وقد عصم الأنبياء من مثله" انتهى. وقال أيضا (8 / 158): "لا تلتفت إلى ما سطره الأخباريون من أهل الكتاب الذين بدلوا وغيروا، ونقله بعض المفسرين، ولم ينص الله تعالى على شيء من ذلك في كتابه، ولا ورد في حديث صحيح" انتهى. سليمان بن داود الهاشمي - ويكيبيديا. قال ذلك عن قصة داود عليه السلام ، ولكن الكلام ينطبق على كل ما يذكر عن أهل الكتاب ولم يثبت عندنا من الكتاب والسنة ما يؤيده.
سليمان بن داود الهاشمي - ويكيبيديا
والثَّاني: "ومُلْكًا لا ينْبَغي لأحدٍ مِن بعدِه"، أي: طلَبَ مُلْكًا لا يكونُ مثلُه لغيرِه مِن البشَرِ بعدَه، ولعلَّ مُرادَه: أنْ يكونَ هذا المُلْكُ لعظمتِه مُعجزةً له؛ فيكونُ سببًا للإيمانِ والهدايةِ، ولكونِه مَلِكًا أراد أنْ تكونَ مُعجزتُه ما يُناسِبُ حالَه، أو كأنَّه سأَلَ اللهَ منْعَ الخلْقِ مِن سُؤالِ وطلَبِ هذا المُلْكِ مِن بعدِه؛ حتَّى لا يتعلَّقَ به أمَلُ أحَدٍ، ولم يسأَلْ منْعَ الإجابةِ.
[طبقات المحدثين بأصبهان: رقم/234]. وقال عمرو بن شبة: كتبوا عن أبي داود بأصبهان أربعين ألف حديث وليس معه كتاب. [تاريخ بغداد: 9/27]. قال عمرو بن على الفلاس: ما رأيت في المحدثين أحفظ من أبي داود الطيالسي، سمعته يقول: أسرد ثلاثين ألف حديث ولا فخر، وفي صدري اثنا عشر ألف حديث لعثمان البزي ما سألني عنها أحد من أهل البصرة فخرجت إلى أصبهان فبثثتها فيهم [تاريخ بغداد: 9/27]. وقال العجلي: بصري ثقة، وكان كثير الحفظ، رحلت إليه فأصبته مات قبل قدومي بيوم ، وكان قد شرب البلاذر هو وعبد الرحمن بن مهدي، فجذم أبو داود وبرص عبد الرحمن، فحفظ أبو داود أربعين ألف حديث، وحفظ عبد الرحمن عشرة آلاف حديث. [الثقات: ت/665]، [تاريخ بغداد: 9/27 - 28]. وقال يحيى بن معين - رحمه الله - وهذا في تفضيله على الإمام عبد الرحمن بن مهدي في بعض الرواة، قال عثمان بن سعيد الدارمي، سألت يحيى بن معين عن أصحاب شعبة قلت:.... فأبو داود أحب إليك أو حرمي بن عمارة؟ فقال أبو داود صدوق أبو داود أحب إلي منه، قلت: فأبو داود أحب إليك فيه أو عبد الرحمن بن مهدي؟ فقال: أبو داود أعلم به. سليمان بن داود الهاشمي. [سؤالاته: رقم/107]. قلت: وأكتفي بما ذكرت من ثناء العلماء على هذا الإمام الجليل ففيه غنية وكفاية ولله الحمد والمنة، وهو عندي ثقة متقن إمام، جبل في العلم والحفظ.