وسبق للبرلمان الفرنسي إصدار ما يُعرف بقانون "موران" في الخامس من يناير/كانون الثاني 2010 للاعتراف بضحايا التجارب النووية الفرنسية وتعويضهم، التي شارك فيها حوالي 150 ألف شخص ما بين عسكري ومدني. اعترافات البرلمان والجيش
وعن آثار تلك التجارب، وفق ما يوثقه تقرير مجلس الشيوخ الفرنسي المنشور على موقعه الرسمي، فإن تجربة "الجربوع الأزرق السطحية" كانت بقوّة 70 كيلوطنا باستعمال البلوتونيوم، وأدت إلى تساقطات إشعاعية على شرق منطقة رقان بصحراء الجزائر، ثمّ دوران سحابة نووية امتدت إلى نجامينا وعواصم أفريقية أخرى، قبل وصولها في اليوم الثامن إلى مدينة الجزائر. واستغرب المختص في التاريخ الحديث والمعاصر دحمان تواتي وصْف الوثيقة البرلمانيّة الفرنسية التفجير النووي بالتجربة الناجحة، وزعمها عدم وجود سكان حينها بالمنطقة. مركز ذرية بالرياض - هوامير البورصة السعودية. وأوضح تواتي، في تصريح للجزيرة نت، أن خريطة التفجيرات التي أفرج عنها الجيش الفرنسي عام 2014، تحت تأثير الملاحقات القانونية لقدماء العاملين الفرنسيين المتضرّرين، تُناقض التقرير البرلماني. وقال المختص في التاريخ إن التلوث النووي الفرنسي وصل إلى جنوب إسبانيا وفق وزارة الدفاع الفرنسية، في حين لا يعترف قانون "موران" بالتعويض إلاّ لمن يثبت وجوده في "المنطقة السوداء".
- مركز ذرية بالرياض - هوامير البورصة السعودية
- الكيمياء العامة/التركيب الذري/تاريخ التركيب الذري - ويكي الكتب
- فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا
- فتبسم ضاحكا من قولها - جريدة كنوز عربية - قبس من نور
- إعراب قوله تعالى: فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت الآية 19 سورة النمل
- إسلام ويب - تفسير البغوي - سورة النمل - تفسير قوله تعالى " فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه "- الجزء رقم6
مركز ذرية بالرياض - هوامير البورصة السعودية
وشدّد على ضرورة مواصلة مجهودات "اللجنة المختلطة بين الجزائر وفرنسا"، التي انطلقت أعمالها في 2008، مع وجوب تكثيف البحث في الملف.
الكيمياء العامة/التركيب الذري/تاريخ التركيب الذري - ويكي الكتب
معلومات طبية / اسباب قلة الحيوانات المنوية
ماهي؟ وكيف تكون معالجتها؟
ضعف الخصوبة أو قلة الخصوبة بالتعريفات الطبية كما ذكرها الدكتور حمود
المطرفي استشاري أمراض الذكورة وعقم الرجال بمركز ذرية الطبي هي عدم المقدرة على الإنجاب
خلال سنه لزوجين ناشطين جنسيا بشكل طبيعي ولا يستخدما أي وسائل لمنع الحمل. هذا الأمر
له خصوصية شديدة في مجتمعاتنا الشرقية فكثيرا ما يصاب الزوجين بالإحباط والتوتر النفسي
أو بالخجل بسبب هذا الموضوع. وسوف نتطرق في هذا السياق للحديث عن دوالي الخصيتين التي
تعتبر من أهم الأسباب شيوعا في قلة الخصوبة عند الذكور ومن انجح العلاجات إذا تم إجراء
العمل الجراحي بالشكل المناسب. ماهي دوالي الخصيتين؟
هي عبارة عن توسع
بأوردة الخصيتين ضمن الحبل المنوي وأكثر شيوعا بالجهة اليسرى بنسبة 90% و10% ثنائية
الجانب ونادرا جدا ما تكون الدوالي لوحدها بالجهة اليمني وذلك نتيجة خلل في الصمامات
داخل الأوردة. هنالك ثلاث درجات للدوالي (صغيره –متوسطة –كبيره) ويتم التشخيص بشكل رئيسي
بالاعتماد على الفحص السريري ويمكن الاستعانة بالأشعة الصوتية الملونة (الدوبلر) لتأكيد
التشخيص. الكيمياء العامة/التركيب الذري/تاريخ التركيب الذري - ويكي الكتب. الدوالي عموما حالة شائعة تشاهد بنسبة 10-15% من الذكور الطبيعيين بعد
سن البلوغ.
مع أن هذا التعريف قد تم الاستعاضة عنه بالتعريف الضوئي للثانية بسبب النظرية النسبية إلا أن التعريف التقليدي لا زال صحيحا كون القياسات مستخدمة في إطار المجموعة الشمسية (نفس الإطار مرجعي). يمكن فهم الجزء المبسط في عمل الساعة الذرية كما يلي:
تحتوي الساعة الذرية على فجوة معدنية تتناسب مع موجات الميكروويف، بها غاز. هذه الفجوة قابلة للضبط بدقة عالية بحيث تتناسب مع أضخم إشارة تردد ناشئة داخل الفجوة ويبدأ الرنين المتذبذب بالنمو. تستغرق هذه العملية بعض الوقت حتى تستقر عملية الرنين الترددي وتصبح الساعة الذرية جاهزة للعمل على الدوام. في الواقع هناك تعقيدات كثيرة في تصميم دوائر التحكم في الساعة الذرية ومالشرح السابق إلا تلميح بسيط لمبدأ العمل. أشهر أنواع الساعة الذرية هي ساعة السيزيوم، ساعة الروبيديوم وهي أقل دقة من ساعة السيزيوم ولكن بالمقابل أرخص بكثير. تصل قيمة الساعة الذرية المصممة بالسيزيوم إلى آلاف الدولارات بينما يمكن للساعة الذرية المصممة من الروبيديوم أن تتوفر للشركات بمبالغ تصل إلى 200 دولار أميريكي. تطورت دقة الساعة الذرية منذ الستينات حتى اليوم. كانت الخطأ في الستينيات من القرن الماضي 1 ثانية كل 300 سنة واصبح 1 ثانية كل 3 ملايين سنة مع بداية الألفية الثانية.
( وقال رب أوزعني) ألهمني ( أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين) أي: أدخلني في جملتهم ، وأثبت اسمى مع أسمائهم واحشرني في زمرتهم ، قال ابن عباس: يريد مع إبراهيم ، وإسماعيل ، وإسحاق ، ويعقوب ، ومن بعدهم من النبيين. وقيل: أدخلني الجنة برحمتك من عبادك الصالحين.
فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا
بقلم/السيد سليم
انتهت النملة من تحزير قومها والتمست العذر لسليمان واسمع الله سليمان كلام النملة والذي أوقف في الحال معجبا مبتسما ضاحكا من قولها. ولنا مع المشهد وقفات.. التبسم ليس تبسم وحسب ولكن أنه قد تجاوز حد التبسم إلى الضحك ، وإنما ضحك لأمرين
أحدهما:
إعجابه بما دل من قولها على ظهور رحمته ورحمة جنوده وعلى شهرة حاله وحالهم في باب التقوى ، وذلك قولها
وهم لا يشعرون
والثاني
سروره بما آتاه الله مما لم يؤت أحدا من سماعه لكلام النملة وإحاطته بمعناه. فلما أسمعه الله قول النملة أيقن بنعم الله عليه
فقال رب أوزعني
ومعني أوزعني اي اجعلني أزع شكر نعمتك عندي وأكفه عن أن ينقلب عني ، حتى أكون شاكرا لك أبدا
وعلى والدي) فذلك لأنه عد نعم الله تعالى على والديه نعمة عليه. فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا. وأن أعمل صالحا ترضاه
طلب الإعانة في الشكر وفي العمل الصالح
، ثم قال
وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين فلما طلب في الدنيا الإعانة على الخيرات طلب أن يجعل في الآخرة من الصالحين ، برحمتك
فسليمان بالرغم مااوتيه من نعم وفضل. الا انه في حاجة الي رحمة الله
يدل على أن دخول الجنة برحمته وفضله لا باستحقاق من جانب العبد واعلم أن سليمان عليه السلام طلب ما يكون وسيلة إلى ثواب الآخرة أولا ثم طلب ثواب الآخرة ثانيا ، أما وسيلة الثواب
فهي أمران
أحدهما: شكر النعمة السالفة.
فتبسم ضاحكا من قولها - جريدة كنوز عربية - قبس من نور
سورة النمل الآية رقم 19: إعراب الدعاس
إعراب الآية 19 من سورة النمل - إعراب القرآن الكريم - سورة النمل: عدد الآيات 93 - - الصفحة 378 - الجزء 19.
إعراب قوله تعالى: فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت الآية 19 سورة النمل
سبحان الله! قد يظن ظان ان الخيرَ في الرزق والمال! لا والله وكلا بل السعادة سعادة القلب
والرزق قادم إليك لا محالها
قال أحد السلف: عندما علمت أن رزقي لن يأخذه غيري أطمأنت نفسي
فكم من أشخاص كانوا على حالهم البسيط يحمدون الله ويشكرونه دائما بل ما ان تأتي الاجازة
الا وهو وعائلته في مكة!! وعندما فتح الله عليه!! إسلام ويب - تفسير البغوي - سورة النمل - تفسير قوله تعالى " فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه "- الجزء رقم6. نسي مكة ومن عليها..
وصار السفر دائما إلى فرنسا وغيرها!! ويحسب ان هذا من نعمت الله عليه
ونسي أن الابتلاءَ قد يكون بالفقر وقد يكون بالغناء
واذا أصبته مصيبة رجع لله عزوجل وبمجرد أن تذهب المصيبة كفر بنعمة الله عزوجل { فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * فَلَمَّا نَسُوا
مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ}. تأمل حفظك الله! قال في تيسر العزيز الحميد: في بعض الآثار الإلهية: إني والجن والإنس في نبأ عظيم، أخلق ويعب
د غيري، وأرزق ويشكر سواي، خيري إلى العباد نازل، وشرهم إليَّ صاعد، أتحبب إليهم بالنعم،
ويتبغضون إلي بالمعاصي.
إسلام ويب - تفسير البغوي - سورة النمل - تفسير قوله تعالى " فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه "- الجزء رقم6
الصور البلاغية و المعاني الإعرابية للآية 19 - سورة النمل
﴿ تفسير التحرير و التنوير - الطاهر ابن عاشور ﴾
فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) { وتبسُّم سليمان من قولها تبسم تعجب. والتبسّم أضعف حالات الضحك فقوله: { ضاحكاً} حال موكدة ل { تبسَّم} وضحك الأنبياء التبسّم ، كما ورد في صفة ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ما يقرب من التبسّم مثل بدوّ النواجذ كما ورد في بعض صفات ضحكه. وأما القهقهة فلا تكون للأنبياء ، وفي الحديث " كثرة الضحك تميت القلب " وإنما تعجب من أنها عرفت اسمه وأنها قالت: { وهم لا يشعرون} فوسمته وجندَه بالصلاح والرأفة وأنهم لا يقتلون ما فيه روح لغير مصلحة ، وهذا تنويه برأفتِه وعدله الشامل لكل مخلوق لا فساد منه أجراه الله على نملة ليعلَم شرفَ العدل ولا يحتقِرَ مواضعه ، وأن وليّ الأمر إذا عدل سرى عدله في سائر الأشياء وظهرت آثاره فيها حتى كأنه معلوم عند ما لا إدراك له ، فتسير جميع أمور الأمة على عدل.
علي وعلى والدي أدرج ذكر والديه تكثيرا للنعمة؛ فإن الإنعام عليهما إنعام عليه من وجه مستوجب للشكر، أو تعميما لها؛ فإن النعمة عليه - عليه السلام - يرجع نفعها إليهما، والفرق بين الوجهين ظاهر، واقتصر على الثاني في الكشاف وهو أوفق بالشكر. وكون الدعاء المذكور بعد وفاة والديه - عليهما السلام - قطعا، ورجح الأول بأنه أوفق بقوله تعالى: اعملوا آل داود شكرا بعد قوله سبحانه: ولقد آتينا داود منا فضلا إلخ، وقوله تعالى: ولسليمان الريح إلخ، فتدبر، فإنه دقيق. ( وأن أعمل صالحا) عطف على ( أن أشكر) فيكون - عليه السلام - قد طلب جعله مداوما على عمل العمل الصالح أيضا، وكأنه - عليه السلام - أراد بالشكر الشكر باللسان المستلزم للشكر بالجنان، وأردفه بما ذكر تتميما له؛ لأن عمل الصالح شكر بالأركان، وفي البحر أنه - عليه السلام - سأل أولا شيئا خاصا وهو شكر النعمة، وثانيا شيئا عاما وهو عمل الصالح. وقوله تعالى: ترضاه قيل صفة مؤكدة أو مخصصة إن أريد به كمال الرضا، واختير كونه صفة مخصصة، والمراد بالرضا القبول، وهو ليس من لوازم العمل الصالح أصلا لا عقلا ولا شرعا وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين أي: في جملتهم. والكلام عن الزمخشري كناية عن جعله من أهل الجنة، وقدر بعضهم الجنة مفعولا ثانيا لـ(أدخلني) وعلى كونه كناية لا حاجة إلى التقدير، والداعي لأحد الأمرين - على ما قيل - دفع التكرار مع ما قبل؛ لأنه إذا عمل عملا صالحا كان من الصالحين البتة إذ لا معنى للصالح إلا العامل عملا صالحا، وأردف طلب المداومة على عمل الصالح بطلب إدخاله الجنة لعدم استلزام العمل الصالح بنفسه إدخال الجنة.
ففي الخبر: «لن يدخل أحدكم الجنة عمله، قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله تعالى برحمته». وكأن في ذكر (برحمتك) في هذا الدعاء إشارة إلى ذلك، ولا يأبى ما ذكر قوله تعالى: وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون لأن سببية العمل للإيراث برحمة الله تعالى. وقال الخفاجي: لك أن تقول: إنه - عليه السلام - عد نفسه غير صالح تواضعا، أي: فلا يحتاج إلى التقدير ولا إلى نظم الكلام في سلك الكناية، ولا يخفى أن هذا لا يدفع السؤال بإغناء الدعاء بالمداومة على عمل الصالح عنه. وقيل: المراد أن يجعله سبحانه في عداد الأنبياء - عليهم السلام - ويثبت اسمه مع أسمائهم، ولا يعزله عن منصب النبوة الذي هو منحة إلهية لا تنال بالأعمال، ولذا ذكر الرحمة في البين، ونقل الطبرسي عن ابن عباس ما يلوح بهذا المعنى. وقيل: المراد: أدخلني في عداد الصالحين، واجعلني أذكر معهم إذا ذكروا، وحاصله طلب الذكر الجميل الذي لا يستلزمه عمل الصالح؛ إذ قد يتحقق من شخص في نفس الأمر ولا يعده الناس في عداد الصالحين. وفي هذا الدعاء شمة من دعاء إبراهيم - عليه السلام -: واجعل لي لسان صدق في الآخرين ومقاصد الأنبياء في مثل ذلك أخروية، وقيل: يحتمل أنه أراد بعمل الصالح القيام بحقوق الله - عز وجل - وأراد بالصلاح في قوله: في عبادك الصالحين القيام بحقوقه تعالى وحقوق عباده، فيكون من قبيل التعميم بعد التخصيص.