وفي السياق ذاته كشفت سارة، طالبة مغربية عائدة من أوكرانيا، تدرس تخصص التجميل بمدرسة خاصة، أن المؤسسة وجهت لها طلبا للعودة من أجل استكمال الفصل المتبقي، فوافقت لأنها لم تشأ تفويت فرصة تمكنها من الحصول على شهادتها، خاصة أنه لم يتبق لها سوى أقل من شهرين على تخرجها. يوسف علي فلاح ابوجاموس في ذمة الله | وفيات | وكالة عمون الاخبارية. ولجأت سارة، بحسب ما أكدته في اتصال مع هسبريس، إلى طلب تأشيرة فرنسا من أجل السفر إليها، والتوجه من هناك نحو أوكرانيا، في انتظار قرار مستعجل يمكنها من السفر مباشرة من المغرب إلى أوكرانيا. من جهة أخرى يواجه طلبة مغاربة بألمانيا تحديات تتعلق برفض طلبات اللجوء، على اعتبار أن بلدانهم الأصلية آمنة، وهو ما سيضطرهم للعودة إما إلى المغرب أو أوكرانيا، خاصة إذا وقع عليهم الضغط من الجامعات، وبعد إصدار ألمانيا قرارا يمنع على الأجانب غير الأوكرانيين البقاء في البلاد نهاية شهر غشت المقبل. وكان مصطفى بايتاس، الناطق الرسمي باسم الحكومة أعلن أن المغرب يدرس مقترحات لضمان استكمال الطلبة المغاربة في أوكرانيا دراستهم في دول أخرى. وذكر بايتاس، في الندوة الصحافية الأسبوعية، أن هذه الدول هي رومانيا وهنغاريا وبلغاريا، مشيراً إلى أن الوزارة المعنية باشرت الاتصالات اللازمة.
يوسف علي فلاح ابوجاموس في ذمة الله | وفيات | وكالة عمون الاخبارية
وكان مصطفى بايتاس، الناطق الرسمي باسم الحكومة، قد أعلن أن المغرب يدرس مقترحات لضمان استكمال الطلبة المغاربة في أوكرانيا دراستهم في دول أخرى. وذكر بايتاس، في الندوة الصحافية الأسبوعية، أن هذه الدول هي رومانيا وهنغاريا وبلغاريا، مشيراً إلى أن الوزارة المعنية باشرت الاتصالات اللازمة. اخبار المغرب اليوم الغموض يلف مصير طلبة أوكرانيا. وقال المسؤول الحكومي إن هناك رغبة لدى الدول الثلاث في مساعدة الطلبة المغاربة على الالتحاق بالدراسة، مشيرا إلى أن هناك مجموعة من الصعوبات البيداغوجية المرتبطة بذلك. لوما نيوز محرك بحث اخبارى و تخلي لوما نيوز مسئوليتها الكاملة عن محتوي الخبر اخبار المغرب اليوم الغموض يلف مصير طلبة أوكرانيا او الصور وانما تقع المسئولية علي الناشر الاصلي للخبر و المصدر اخبار المغرب كما يتحمل الناشر الاصلى حقوق النشر و وحقوق الملكية الفكرية للخبر. تم نقل هذا الخبر اوتوماتيكيا وفي حالة امتلاكك للخبر وتريد حذفة او تكذيبة يرجي الرجوع الي المصدر الاصلي للخبر اولا ثم مراسلتنا لحذف الخبر
اخبار المغرب اليوم الغموض يلف مصير طلبة أوكرانيا
وفي مواكبةٍ للاتجاهات التربوية الحديثة؛ توالت المسميات على «إدارة التعليم الخاص» حتى أصبحت «الإدارة العامة للتربية الخاصة» منذ عام 2006. أما عن دمج الطلبة ذوي الإعاقة في مدارس التعليم العام، فقد بدأت بوادر «الدمج المكاني» في مطلع ثمانينيات القرن الماضي، إلى أن ظهر «الدمج التربوي» بمفهومه الأوسع في عام 1996. وبهدف تنظيم برامج التربية الخاصة، فقد أُصدرت قائمة بالقواعد التنظيمية لمعاهد وبرامج التربية الخاصة 1422/ 1423هـ، بقرار وزاري رقم (1674)، نصت المادة الثانية منها على أن التربية الخاصة في المملكة «تهدف إلى تربية وتعليم وتأهيل الأطفال ذوي الاحتياجات التربوية الخاصة بفئاتهم المختلفة، وتدريبهم على اكتساب المهارات المناسبة حسب إمكانياتهم وقدراتهم، وفق خطط مدروسة، وبرامج خاصة؛ بغرض الوصول بهم إلى أفضل مستوى، وإعدادهم للحياة العامة والاندماج في المجتمع». وقد طُورت تلك القواعد لتسفر عن إصدار الدليل التنظيمي والدليل الإجرائي للتربية الخاصة 36/ 37هـ، اللذين تضمنّا توسعًا ملحوظًا في خدمات التربية الخاصة وخدمات الدعم والمساندة. وقد أدركت سياسة المملكة التعليمية أهمية الإعداد الأكاديمي والتربوي للكادر التعليمي المتخصص في مجال التربية الخاصة ومواكبة الاتجاهات العالمية في تعليم الطلبة ذوي الإعاقة منذ وقت مبكر، فتحملت الجامعات السعودية مسئولية تطوير البرامج الأكاديمية المتخصصة لتخريج حاملي شهادة البكالوريوس في التربية الخاصة ضمن مسارات متعددة تخدم التباين في فئات الإعاقة.
يحدث أن يخطر في ذهننا سؤال يجر خلفه العديد من الأسئلة كتقويم للذات، لا أدري إن كانت الأسئلة ناتجة من عمق المشكلة أم أن إسرافنا بالتفكير هو بحد ذاته مشكلة، وفي كل نهاية عام من العمل يتكرر السؤال نفسه. ما المكتسبات الناتجة من منظومة القيم الحاكمة للعمل وما مدى تأثيرها في الموظف؟ فإذا قلنا إن معظم المؤسسات تتشارك لوائحها في بعض القيم (النزاهة والشفافية والإبداع والمبادرة والتكامل والإنجاز)، وأن معظم تلك القيم تنطلق من أمانة موظف كلفته حروبا طاحنة لتحقيقها، وهي نفسها ما سمح لموظف آخر التمظهر بها من باب الترويج الذاتي للوصول لمناصب أعلى، حتى تحولت القيم الحاكمة إلى قيم محكومة إما بموظف نزيه أو بموظف انتهازي يتنزه بها. هذا التباين وإن كان في أساسه يفترض أن ينبع من الأمانة التي يتحلى بها الموظف أو المسؤول ونشأ عليها ويخاف الله فيها قبل أن يخاف المحاسبة الإدارية، هو موضوع نسبي يختلف من موظف لآخر، ولو سألنا معظم الموظفين عن المنظومة القيمية في جهة عمله لأجاب بعدم اهتمامه بها بالأصل، وهذا «اللا اكتراث» ناتج في الغالب عن أن ارتباط أصل القيم لديه والتي يستمدها بالأصل من الأخلاق، والأخلاق مستمدة من الدين، والمجتمع بمجمله متدين.. يحرم الاختلاس والسرقة والرشوة، وأن الإخلاص هو القيمة العليا لديه.
قوله - عز وجل -: ( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة) أراد بالرمي القذف بالزنا. وكل من رمى محصنا أو محصنة بالزنا فقال له: زنيت أو يا زاني فيجب عليه جلد ثمانين جلدة ، إن كان حرا ، وإن كان عبدا فيجلد أربعين ، وإن كان المقذوف غير محصن ، فعلى القاذف التعزير. وشرائط الإحصان خمسة: الإسلام والعقل والبلوغ والحرية والعفة من الزنى ، حتى أن من زنى مرة في أول بلوغه ثم تاب وحسنت حالته وامتد عمره فقذفه قاذف فلا حد عليه. فإن أقر المقذوف على نفسه بالزنا أو أقام القاذف أربعة من الشهود على زناه سقط الحد عن القاذف ؛ لأن الحد الذي وجب عليه حد الفرية وقد ثبت صدقه. وقوله: ( والذين يرمون المحصنات) أي: يقذفون بالزنا المحصنات ، يعني المسلمات الحرائر العفائف ( ثم لم يأتوا بأربعة شهداء) يشهدون على زناهن ( فاجلدوهم ثمانين جلدة) أي: اضربوهم ثمانين جلدة. ( ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون)
تفسير: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة)
السؤال: تفسير {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء}
الإجابة:
قال اللّه تعالى{ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ
الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء
فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} [النور: 4]، وقال
فيها: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ
أَزْوَاجَهُمْ} [النور: 6]، { ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء
فيها:{ لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ
بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء} [النور: 13] ، فذكر عدد
الشهداء وأطلق صفتهم، ولم يقيدهم بكونهم منا ولا ممن نرضي ولا من ذوي
العدل، كما قيد صفة الشهداء في غير هذا الموضع.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النور - الآية 4
وقد دلت الآية على أن القاذفين لا تقبل شهادتهم مجتمعين ولا
متفرقين.
ودلت أيضاً على أن شهادتهم بعد التوبة مقبولة كما هو مذهب الجمهور؛
فإنه كان من جملتهم مِسْطَح بن أُثَاثَة وحسان بن ثابت كما في الصحيح
عن عائشة، وكان منهم حِمْنَةُ بنت جحش وغيرها، ومعلوم أنه لم يرد
النبي صلي الله عليه وسلم ولا المسلمون بعده شهادة أحد منهم؛ لأنهم
كلهم تابوا لما نزل القرآن ببراءتها، ومن لم يتب حينئذ فإنه كافر مكذب
بالقرآن، وهؤلاء ما زالوا مسلمين، وقد نهي اللّه عن قطع صلتهم ولو ردت
شهادتهم بعد التوبة لاستفاض ذلك كما استفاض رد عمر شهادة أبي بكرة،
وقصة عائشة كانت أعظم من قصة المغيرة، لكن من رد شهادة القاذف بعد
التوبة قد يقول: أرد شهادة من حد في القذف وهؤلاء لم يحدوا.
والأولون يجيبون بأجوبة: أحدها: أنه قد روي في السنن أن النبي
صلي الله عليه وسلم حد أولئك.
والثاني: أن هذا الشرط غير معتبر في ظاهر القرآن، وهم لا يقولون به
كما هو مقرر في موضعه.
عرض وقفة أسرار بلاغية | تدارس القرآن الكريم
فالخطأ كالنسيان، والعمد كالكذب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - الجزء الخامس
عشر.
♦ الآية: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: النور (4). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ ﴾ بالزِّنا ﴿ الْمُحْصَنَاتِ ﴾ الحرائر العفائف ﴿ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا ﴾ على ما رموهنَّ به ﴿ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ﴾ أَيْ: يشهدون عليهنَّ بذلك ﴿ فَاجْلِدُوهُمْ ﴾ أَي: الرَّامين ﴿ ثَمَانِينَ جَلْدَةً ﴾ يعني: كلَّ واحدٍ منهم ﴿ وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا ﴾ لا تُقبل شهادتهم إذا شهدوا لأنَّهم فسقوا برمي المحصنات إلاَّ أن يرجعوا ويُكذِّبوا أنفسهم ويتركوا القذف فحينئذ تُقبل شهادتهم.
الوجه الثاني: أن كون شهادتهم مقبولة مسموعة، لأنهم أهل العدل
والرضا.