السؤال:
المستمع (م. م. أ) بعث يسأل سماحتكم عما يشرع قوله عند سماع ذكر النبي محمد ﷺ بالاسم، أو بالصفة؟ جزاكم الله خيرًا. الجواب:
المشروع عند مرور اسم النبي ﷺ أن يصلى عليه، في الحديث الصحيح: رغم أنف امرئ ذكرت عنده؛ فلم يصل عليك، يقول له جبرائيل: قل: آمين، فقلت: آمين. ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فادلجوا . فالمقصود: أن السنة لمن سمع ذكر النبي ﷺ باسمه، أو بصفته أن يصلي عليه -عليه الصلاة والسلام- قال: قال رسول الله، تقول: ﷺ سمعت النبي يقول، تقول: ﷺ، قال محمد تقول: ﷺ إذا سمعت ذكره باسمه، أو بصفته؛ فالسنة أن تصلي عليه -عليه الصلاة والسلام- نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.
- ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فادلجوا
- ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ليقبض
- ذكر النبي صلي الله عليه وسلم للمريض
- الله يتوفى الأنفس حين موتها - مجتمع رجيم
- كيف يقول: ﴿تَوَفَّيْتَنِي﴾ .. وهو لم يمت؟ | مركز الهدى للدراسات الإسلامية
- التفريغ النصي - تفسير سورة الزمر [42-46] - للشيخ المنتصر الكتاني
ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فادلجوا
ويكفي أن نعلَم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يفتُر لسانُه عن ذِكر الله، وكان ذِكْره لله يجرى مع أنفاسه في جميع أحواله، قائمًا وقاعدًا وعلى جنبه، وفي مشيه وركوبه ومسيره، ونزولِه وإقامته... إلخ، بل إن ذكره صلى الله عليه وسلم لم يكن مقصورًا على لسانه فحسب، فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان قلبه مشغولًا بالله حال نومه، قال صلى الله عليه وسلم: «تَنَامُ عَيْنِي وَلَا يَنَامُ قَلْبِي» (رواه البخاري). ويكفي عبادة الذكر شرفًا وفضلًا أنها قد قاربت في فضْلها فضْلَ الجهاد في سبيل الله. ذكر النبي صلي الله عليه وسلم بلغه الاشاره. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَلَائِكَةً سَيَّارَةً فضلًا يَتَّبِعُونَ مَجَالِسَ الذِّكْرِ، فَإِذَا وَجَدُوا مَجْلِسًا فِيهِ ذِكْرٌ قَعَدُوا مَعَهُمْ وَحَفَّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِأَجْنِحَتِهِمْ حَتَّى يَمْلَئُوا مَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَإِذَا تَفَرَّقُوا عَرَجُوا وَصَعَدُوا إِلَى السَّمَاءِ -قَالَ- فَيَسْأَلُهُمُ اللَّهُ جل جلاله -وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ-: مِنْ أَيْنَ جِئْتُمْ؟ فَيَقُولُونَ جِئْنَا مِنْ عِنْدِ عِبَادٍ لَكَ في الْأَرْض يُسَبِّحُونَكَ وَيُكَبِّرُونَكَ وَيُهَلِّلُونَكَ وَيَحْمَدُونَكَ وَيَسْأَلُونَكَ.
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ليقبض
الحديث
عن النواس بن سمعان -رضي الله عنه- قال: ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الدجال ذات غداة، فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل. ذكر الله في حياة الرسول وفضل الذكر وأوقاته - مع الحبيب. فلما رحنا إليه، عرف ذلك فينا، فقال: «ما شأنكم؟» قلنا: يا رسول الله، ذكرت الدجال الغداة، فخفضت فيه ورفعت، حتى ظنناه في طائفة النخل. فقال «غيرُ الدجال أخوفُني عليكم، إن يخرج وأنا فيكم فأنا حَجِيجُهُ دونكم، وإن يخرج ولستُ فيكم فامرؤ حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم. إنه شاب قَطَطٌ عينه طافية، كأني أُشَبِّهُهُ بعبد العُزَّى بن قَطَن، فمن أدركه منكم، فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف؛ إنه خارج خَلَّةً بين الشام والعراق، فَعَاثَ يمينا وعاث شمالا، يا عباد الله فاثبتوا» قلنا: يا رسول الله، وما لبثه في الأرض؟ قال: «أربعون يوما: يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم» قلنا: يا رسول الله، فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: «لا، اقدروا له قدره». قلنا: يا رسول الله، وما إسراعه في الأرض؟ قال: «كالغيث استدبرته الريح، فيأتي على القوم، فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له، فيأمر السماء فتمطر، والأرض فتنبت، فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرى.
ذكر النبي صلي الله عليه وسلم للمريض
3- وقال: ((مَنْ قَالَ حين يُصْبِحُ: لَا إلهَ إلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شيءٍ قَدِيرٌ في الْيَومِ مائَةَ مَرَّةٍ، كَانَتْ لَهُ عَدلَ عَشرِ رِقَابٍ، وكُتِبَ لَهُ مائةُ حَسَنَةٍ، ومُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَومَهُ ذَلِكَ حتى يُمْسِيَ، وَلَمْ يَأتِ أَحَدٌ بِأَفْضَل مِمَّا جَاءَ به إلَّا رَجُلٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْهُ)) [ ق]. 4- وكان يدعو حين يصبح وحين يمسي بهذه الدعوات: ((اللَّهُمَّ إِنِّي أسألُكَ العَافِيَةَ في الدُّنْيَا والآخِرَةِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْألُكَ العَفْوَ والعافيةَ في ديني ودُنْيَايَ وَأَهْلِي وَمَالِي، اللَّهُمَّ اسْتُر عَوْرَاتِي، وآمِنْ رَوْعَاتِي، اللّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ ومِنْ خَلْفِي وَعَنْ يَمِيني وَعَنْ شِمَالي، وَمِنْ فَوقِي، وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي)) [ د، جه]. 5- وقال: ((مَا مِنْ عَبْدٍ يَقُولُ في صَبَاحِ كُلِّ يَوْمٍ ومَسَاءِ كُلِّ ليْلَةٍ: بِسْمِ اللهِ الَّذِي لا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شيءٌ في الأرض وَلَا في السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، إلَّا لَمْ يَضُرَّهُ شيءٌ)) [ د، ت، جه].
[زاد المعاد]. ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اريد نبي الله عليهم. فكان الصحابة يعدون له صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد استغفارًا كثيرًا، يقول ابن عمر رضي الله عنهما: «إِنْ كُنَّا لَنَعُدُّ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَجْلِسِ الْوَاحِدِ يَقُولُ مِائَةَ مَرَّةٍ: «رَبِّ اغْفِرْ لِي، وَتُبْ عَلَيَّ، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ» (رواه أحمد)
وقالت عنه زوجه عائشة رضي الله عنها: «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ اللهَ عَلَى كُلِّ أحْيَانِهِ» (رواه مسلم). قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَثَلُ الَّذِي يَذْكُرُ رَبَّهُ وَالَّذِي لَا يَذْكُرُ رَبَّهُ مَثَلُ الْحَيِّ وَالْمَيِّتِ» (رواه البخاري). وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه ويحضهم على الذكر قائلًا: «أَلا أُنَبئُكُمْ بخَيْرِ أَعْمَالِكُمْ وَأَزْكَاهَا عِنْدَ مَلِيكِكُمْ وَأَرْفَعِهَا فِي دَرَجَاتِكُمْ وَخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ إِنْفَاقِ الذهَب وَالوَرِقِ [الفضة] وَخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ أَنْ تَلْقَوْا عَدُوَّكُمْ فَتَضْرِبُوا أَعْنَاقَهُمْ وَيَضْرِبُوا أَعْنَاقَكُمْ؟» قَالُوا: بَلَى. قَالَ: «ذِكْرُ اللهِ تَعَالَى» (رواه الترمذي وابن ماجه)
وجعل لمجالس الذكر فضلًا عظيمًا فقال صلى الله عليه وسلم «لا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا حَفَّتْهُمُ المَلائِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ» (رواه مسلم).
يُقال أن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام، وتبدأ في التعارف فيما بينها على حسب ما قدر الله لها، وعندما يحين وقت الرجوع إلى الجسد مرة أخرى تهم جميع الأرواح بالرجوع. فيمنع الله سبحانه وتعالى أرواح الأموات عن الرجوع الى اجسادهم مرة أخرى ويحبسها عنده، بينما يُرسل أرواح الأحياء كي ترجع إلى أجسادها مرة أخرى حتى يحين وقتها بعد انقضاء أجل مُسمى عند الله. استدل الإمام على ذلك مما حدّثنا به ابن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله لتفسير الآية الكريمة (الله يتوفى الأنفس حين موتها) فقال: الله يجمع بين أرواح الأحياء وأرواح الأموات، فيتعارف منها ما شاء الله لها أن تتعارف، فيُمسك التي قضى عليها الموت، ويُرسل الأخرى إلى أجسادها مرة أخرى. كذلك حدثنا محمد بن الحسين قال: ثنا أحمد بن المفضل قال: ثنا أسباط عن السدي في قوله: (الله يتوفى الأنفس حين موتها) قال: تُقبض الأرواح عند نوم النائم، فتُقبض روحه في منامه. الله يتوفى الأنفس حين موتها - مجتمع رجيم. ثم تلتقي الأرواح بعضها بعضاً (أرواح الموتى وأرواح النيام)، قال: يُسمح لأرواح الأحياء، بالرجوع إلى أجسادها مرة أخرى. عندما تريد الأخرى أي (أرواح الأموات) أن ترجع، يحبسها الله عنده، ويُرسل الأخرى إلى أجل مُسمى قال: إلى بقية أجلها.
الله يتوفى الأنفس حين موتها - مجتمع رجيم
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد قال: ثنا يعقوب ، عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله: ( الله يتوفى الأنفس حين موتها)... الآية. قال: يجمع بين أرواح الأحياء وأرواح الأموات ، فيتعارف منها ما شاء الله أن يتعارف ، فيمسك التي قضى عليها الموت ، ويرسل الأخرى إلى أجسادها. حدثنا محمد بن الحسين قال: ثنا أحمد بن المفضل قال: ثنا أسباط [ ص: 299] عن السدي في قوله: ( الله يتوفى الأنفس حين موتها) قال: تقبض الأرواح عند نيام النائم ، فتقبض روحه في منامه ، فتلقى الأرواح بعضها بعضا: أرواح الموتى وأرواح النيام ، فتلتقي فتساءل. قال: فيخلى عن أرواح الأحياء ، فترجع إلى أجسادها ، وتريد الأخرى أن ترجع ، فيحبس التي قضى عليها الموت ، ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى قال: إلى بقية آجالها. كيف يقول: ﴿تَوَفَّيْتَنِي﴾ .. وهو لم يمت؟ | مركز الهدى للدراسات الإسلامية. حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: ( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها) قال: فالنوم وفاة ( فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى) التي لم يقبضها ( إلى أجل مسمى). وقوله: ( إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) يقول - تعالى ذكره -: إن في قبض الله نفس النائم والميت وإرساله بعد نفس هذا ترجع إلى جسمها ، وحبسه لغيرها عن جسمها لعبرة وعظة لمن تفكر وتدبر ، وبيانا له أن الله يحيي من يشاء من خلقه إذا شاء ، ويميت من شاء إذا شاء.
كيف يقول: ﴿تَوَفَّيْتَنِي﴾ .. وهو لم يمت؟ | مركز الهدى للدراسات الإسلامية
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: (إذا خرجت روح المؤمن تلقاها ملكان يصعدان بها... ). وذكر الحديث. وقال بلال في حديث الوادي: أخذ بنفسي يا رسول الله الذي أخذ بنفسك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مقابلا له في حديث زيد بن أسلم في حديث الوادي: (يا أيها الناس إن الله قبض أرواحنا ولوشاء ردها إلينا في حين غير هذا). والصحيح فيه أنه جسم لطيف مشابك للأجسام المحسوسة، يجذب ويخرج وفي أكفانه يلف ويدرج، وبه إلى السماء يعرج، لا يموت ولا يفنى، وهو مما له أول وليس له آخر، وهو بعينين ويدين، وأنه ذو ريح طيبة وخبيثة؛ كما في حديث أبي هريرة. التفريغ النصي - تفسير سورة الزمر [42-46] - للشيخ المنتصر الكتاني. وهذه صفة الأجسام لا صفة الأعراض؛ وقد ذكرنا الأخبار بهذا كله في كتاب التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة. وقال تعالى: "فلولا إذا بلغت الحلقوم" [الواقعة: 83] يعني النفس إلى خروجها من الجسد؛ وهذه صفة الجسم. والله أعلم. خرج البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليأخذ داخلة إزاره فلينفض بها فراشه وليُسم الله فإنه لا يعلم ما خلفه بعد على فراشه فإذا أراد أن يضطجع فليضطجع على شقه الأيمن وليقل سبحانك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فاغفر لها).
التفريغ النصي - تفسير سورة الزمر [42-46] - للشيخ المنتصر الكتاني
بقدرته كذلك يحفظ لكل منهما طبيعته ، حتى إذا انتهى الأجل الذي قدره اللّه لاجتماعهما ، افترقا ، فلحق كل منهما بعالمه ، الذي هو منه.. النفس إلى عالمها العلوىّ ، والجسد إلى عالمه الترابىّ. " فاللّه يستوفي الآجال للأنفس التي تموت. وهو يتوفاها كذلك في منامها - وإن لم تمت بعد - ولكنها في النوم متوفاة إلى حين. فالتي حان أجلها يمسكها فلا تستيقظ. والتي لم يحن أجلها بعد يرسلها فتصحو. إلى أن يحل أجلها المسمى. فالأنفس في قبضته دائما في صحوها ونومها. «إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ».. إنهم هكذا في قبضة اللّه دائما. وهو الوكيل عليهم. ولست عليهم بوكيل. وإنهم إن يهتدوا فلأنفسهم وإن يضلوا فعليها. وإنهم محاسبون إذن وليسوا بمتروكين.. فماذا يرجون إذن للفكاك والخلاص؟
وفي هذه الآية دليل على أن الروح والنفس جسم قائم بنفسه، مخالف جوهره جوهر البدن، وأنها مخلوقة مدبرة، يتصرف اللّه فيها في الوفاة والإمساك والإرسال، وأن أرواح الأحياء والأموات تتلاقى في البرزخ، فتجتمع، فتتحادث، فيرسل اللّه أرواح الأحياء، ويمسك أرواح الأموات. الاوسمة لهذا الموضوع معنى,
التي,
الدنيا,
العالم,
النفس,
الوكيل,
القرآن,
الكريمة,
بيان,
دائما,
جديد,
يكون,
عملية,
عليهم,
عنده,
فيها,
ولكن,
والتي,
نفسه,
كانت معاينة الاوسمة
قال تعالى: وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ أي: إذا ذكر الأوثان والشركاء، وإذا ذكر من زعم له العلم ممن يسمى فيلسوفاً ومفكراً وعاقلاً ومدبراً، إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ أي: يفرحون، وهذا كما وصف الله به من مضى من الكفار السابقين، ومن عاصر محمداً صلى الله عليه وسلم، ولا تزال هذه الصفة الكاشفة لكل كافر إلى يومنا هذا. فإنك إذا جئت مجتمعاً فيه كفرة مشركون، تجدهم لا يهابون سيفاً ولا يهابون حاكماً؛ لأن الحاكم من نوعهم، والنائب من جنسهم والزعيم من أشكالهم، فإذا قلت: باسم الله، حاصوا حيصة حمر الوحش وقالوا: لم باسم الله؟! وإذا قلت: الحمد الله، صاحوا في وجهك وقالوا: وما ذكر الله؟! وأعلم وأسمع في بلاد المسلمين أنه يقف الأستاذ الجامعي يحاضر تلاميذه، فيبتدئ درسه بباسم الله، وإذا بهم يقومون في وجهه كالوحوش الكاسرة: لم باسم الله؟!
استأثر الله تعالى بعلوم غيبية لا يطلع عليها الناس، ومن ذلك ماهية الروح، وإذا كان الإنسان عاجزاً عن بعض هذه العلوم، فلا يجوز له أن يتخذ آلهة من دون الله، فضلاً عما يكون عند المشركين من الاشمئزاز لذكر الله والاستبشار عند ذكر شركائهم الذين من دون الله. أقوال العلماء في معنى الروح
تفسير قوله تعالى: (أم اتخذوا من دون الله شفعاء... )
تفسير قوله تعالى: (وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة... )
قال تعالى: وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ [الزمر:45]. وما أشبه اليوم بالأمس، فإن الله يخبر عن هؤلاء الكفرة الجاحدين المشركين بأن من عوائدهم وأخلاقهم أنه إذا ذكر الله وهم يسمعون اشمأزت قلوبهم، كما قال تعالى: إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ [الصافات:35]. فقوله: (اشمأزت قلوبهم) أي: نفرت وحاصت حيصة حمر الوحش، واستكبرت وتضايقت وعافت السامع وملته، فلا تريد أن تسمع لله ذكراً، وذاك من كفرها وإصرارها على الكفر؛ ومن عدائها جهلاً وضلالاً؛ لجهلها بالله ومقامه، إذا سمعوا اسم الله تعالى ضاقت نفوسهم ونفرت قلوبهم، واستكبروا على الله ولا يريدون أن يسمعوا لله ذكراً.