بإمكان مجتازات السنة التحضرية التقديم أعلنت جامعة جدة اليوم، عبر موقعها الإلكتروني، عن افتتاح شعبة بكالوريوس التمريض بفرع الجامعة في محافظة خليص. وأوضحت الجامعة أنَّه بإمكان الطالبات المجتازات للسنة التحضيرية التقديم على تخصص التمريض، وذلك ضمن رغبات التسكين التي يتم إتاحتها عبر الأوديس. قد يعجبك أيضاً
- جامعة جدة تُعلن عن افتتاح شعبة بكالوريوس التمريض بخليص
- جامعة جدة - الأحكام
- ولا تزر وازرة وزر أخرى - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
- العدل الإلهي: يقول عز وجل في القرآن الكريم :"ولاتزر وازرة وزر أخرى "
- تفسير: (قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها)
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النجم - الآية 38
جامعة جدة تُعلن عن افتتاح شعبة بكالوريوس التمريض بخليص
إحداث أي تغيير في الموارد المعلوماتية الحكومية دون امتلاك صلاحية. إنشاء موقع إلكتروني يمثل المنشأة الحكومية ، أو إدارته ، دون إذن كتابي رسمي من صاحب الصلاحية. استخدام الموارد المعلوماتيةلأغراض شخصية لا تخص جهة العمل أو بشكل يؤدي إلى إهدارها وإهدار وقت الموظف. عدم استخدام قنوات اتصال بالموارد المعلوماتية الحكومية أو الارتباط بها، إلا من خلال القنوات المتاحة من قبل الجهة الحكومية. 3. يعتبر المستخدم مسؤولا مسؤولية كاملة عن كل ما يصدر من استخدام لجهازه أو من خلال الحاسب الخاص به، وعليه الحرص على الدخول للموارد المعلوماتية المنوطة به. 4. تعد المراسلات عن طريق البرد الالكتروني الحكومي ملكا للجهة الحكومية وللجهة الحكومية المتخصصة حق الاطلاع على تلك المراسلات وفقا للقانون في حالة وجود تحقيق رسمي. 5. على المستخدم التوقيع على قبول سياسة أمن المعلومات في الجهة الحكومية قبل السماح له باستخدام الموارد المعلوماتية. 6. جامعة جدة فرع خليص. للجهة الحكومية الحق في إيقاف حساب مستخدم في حالة إساءة استخدامه للخدمة.
جامعة جدة - الأحكام
Skip Navigation Links الجامعة > كلية الحاسبات وتقنية المعلومات بالكامل
استخدمها بما يتعارض مع الأخلاق والآداب العامة. الدخول إلى حسابات المستخدمين أو محاولة استخدامها دون تصريح. إشراك الآخرين في أي من حسابات الاستخدام أو التنازل لهم عن تلك الحسابات. استخدام الخدمة أو استغلالها بطريقة تعرض الشبكة الداخلية للخطر أو فتح ثغرات أمنية في الشبكة أو نشر برمجيات ضارة أو غير ذلك. تثبيت أو نشر برامجحاسب آلي غير مخول بها من قبل الجهة الحكومية وبدون الحصول على تصريح مسبق بذلك. نشر مواد أو بيانات سرية خاصة بالمؤسسة أو أية مؤسسة حكومية أخرى دون التخويل من قبل الجهة الحكومية صاحبة البيانات وبدون اجراءات أمنية مناسبة تضمن سرية تلك البيانات. انتحال شخصية شخص أو جهاز آخر. التعامل باسم الجهة الحكومية أو أي من أقسامها أو أي من موظفيها دون إذن كتابي رسمي. العبث بالمعلومات الخاصة بموظفين آخرين أو الاطلاع عليها. جامعة جدة تُعلن عن افتتاح شعبة بكالوريوس التمريض بخليص. نشر المعلومات الشخصية أو الخاصة بالآخرين دون تصريح بذلك. محاولة فك تشفير بيانات الآخرين في الأنظمة المعلوماتية. الإخلال بأي من حقوق النشر أو التأليف ، أو حقوق الملكية الفكرية لأي بيانات أو معلومات. مراقبة الاتصالات الإلكترونية للمستخدمين ( التجسس)
الاستخدام بشكل يؤثر سلبيا على المستخدمين الآخرين ، أو على أداء الأجهزة والشبكات
الاستخدام الذي من الممكن أن يتسبب في أي تهديد ، أو تخريب ، أو إزعاج أو إهانة ، أو مضايقة لأي شخص أو جهة أو أمنها الإلكتروني مثل إرسال بريد إلكتروني بشكل متكرر، أو غير مرغوب فيه أو لغرض الغش أو لخداع الآخرين.
2010-03-04, 03:02 AM #1 بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
قال تعالى في محكم كتابه
(وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) هذه الآية وردت في السور التالية من القرآن الكريم
الأنعام 164
الإسراء 15
فاطر 18
الزمر 7
النجم 38 "الوزر" بمعنى الحمل الثقيل, وأيضاً تأتي بمعنى المسؤولية، لأنَّ المسؤولية ـ أيضاً ـ حمل معنوي ثقيل على عاتق الإِنسان، فإِذا قيل للوزير وزيراً، فإِنّما هو لتحمله المسؤولية الثقيلة على عاتقه مِن قبل الناس أو الأمير و الحاكم. طبعاً هذا القانون الكُلّي الذي تُقرِّره آية (ولا تزرُ وازرةٌ وزر أُخرى) لا يتنافى مع ما جاء في الآية (25) مِن سورة النحل التي تقول: (ليحملوا أوزارهم كاملةً يوم القيامة ومن أوزار الذين يُضلّونَهُمْ بغير علم ألا ساء ما يزرون) لأنَّ هؤلاء بسبب تضليلهم للآخرين يكونون فاعلين للذنب أيضاً، أو يُعتبرون بحكم الفاعلين له، ولذلك فهم في واقع الأمر يتحملونَ أوزارهم وذنوبهم، وبتعبير آخر: فإِنَّ «السبب» هنا هو في حكم «الفاعل» أو «المُباشر». كذلك مرَّت علينا روايات مُتعدِّدة حول مسألة السُنَّة السيئة والسنَّة الحسنة، والتي كانَ مؤدّاها يعني أنَّ مَن سنَّ سنةً سيئة أو حسنة فإِنَّهُ سيكون لهُ أجرٌ مِن نصيب العاملين بها، وهو شريكهم في جزائها وعواقبها، وهذا الأمر هو الآخر لا يتنافى مع قاعدة (ولا تزرُ وازرةٌ وزر أُخرى) لأنَّ المؤسس للسُنّة، يعتبر في الحقيقة أحد اجزاء العلة التامّه للعمل، وهو بالتالي شريك في العمل والجزاء.
ولا تزر وازرة وزر أخرى - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
قال الشيخ عبد العزيز الراجحي في هذه الآية: قوله تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} هذه الآية عامة يخصصها: حَدِيثُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ متفق عليه وهذا العذاب الله أعلم بنوعه وكيفيته، وجاء في بعض الأحاديث أنه يقال له: "أنت كذا وأنت كذا" لما يقوله النائحون والباكون: إنه كذا إنه كذا. وقال الجمهور من أهل العلم: وهو اختيار البخاري كما في تراجمه في كتاب الجنائز: إنه يعذب إذا أوصى بذلك أو رضي به، أما إذا نهاهم ولم يرض فلا، لكن الأول هو الأقرب
العدل الإلهي: يقول عز وجل في القرآن الكريم :&Quot;ولاتزر وازرة وزر أخرى &Quot;
بمعنى كل انسان الزمناه طائره في عنقه لا ذنب لامه او اخته او ابيه يوم يفر المرء من أخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وكل نفس بما كسبت رهينة أي أنه لا تحمل نفس إثم نفس أخرى أي لا تتأثم نفس بما لنفس أخرى من الإثم فلا تؤاخذ نفس بإثم نفس أخرى.
تفسير: (قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها)
فإن قال قائل: فإنه خصّ ذلك بقوله وفي ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) فإن ذلك مما أخبر الله جل ثناؤه أنه في صحف موسى وإبراهيم, لا مما خصّ به الخبر عن أنه وفى. وأما التوفية فإنها على العموم, ولو صحّ الخبران اللذان ذكرناهما أو أحدهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم نَعْدُ القول به إلى غيره ولكن في إسنادهما نظر يجب التثبت فيهما من أجله. وقوله ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) فإن من قوله ( أَلا تَزِرُ) على التأويل الذي تأوّلناه في موضع خفض ردّا على " ما " التي في قوله ( أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى) يعني بقوله ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) غيرها, بل كل آثمة فإنما إثمها عليها. العدل الإلهي: يقول عز وجل في القرآن الكريم :"ولاتزر وازرة وزر أخرى ". وقد بيَّنا تأويل ذلك باختلاف أهل العلم فيه فيما مضى قبل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك:حدثنا محمد بن عبيد المحاربيّ, قال: ثنا أبو مالك الجَنْبي, قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي مالك الغفاريّ في قوله ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى * وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلا مَا سَعَى) إلى قوله مِنَ النُّذُرِ الأُولَى قال: هذا في صحف إبراهيم وموسى. وإنما عُني بقوله ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) الذي ضَمِن للوليد بن المغيرة أن يتحمل عنه عذاب الله يوم القيامة, يقول: ألم يُخْبَرْ قائل هذا القول, وضامن هذا الضمان بالذي في صحف موسى وإبراهيم مكتوب: أن لا تأثم آثمة إثم أخرى غيرها.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النجم - الآية 38
وأصل الوزر بكسر الواو: هو الوقر بوزنه ومعناه. وهو الحمل بكسر الحاء ، أي ما يحمل ، ويقال وزر إذا حمل. فالمعنى: ولا تحمل حاملة حمل أخرى ، أي لا يحمل الله نفسا حملا جعله لنفس أخرى عدلا منه تعالى لأن الله يحب العدل وقد نفى عن شأنه الظلم وإن كان تصرفه إنما هو في مخلوقاته. وجرى وصف الوازرة على التأنيث لأنه أريد به النفس. ولا تزر وازرة وزر أخرى - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. ووجه اختيار الإسناد إلى المؤنث بتأويل النفس دون أن يجري الإضمار على التذكير بتأويل الشخص ، لأن معنى النفس هو المتبادر للأذهان عند ذكر الاكتساب كما في قوله تعالى ولا تكسب كل نفس إلا عليها في سورة الأنعام وقوله كل نفس بما كسبت رهينة في سورة المدثر ، وغير ذلك من الآيات ثم نبه على أن هذا الحكم العادل مطرد مستمر حتى لو استغاثت نفس مثقلة في الأوزار من ينتدب لحمل أوزارها أو بعضها لم تجد من يحمل عنها شيئا ، لئلا يقيس الناس الذين في الدنيا أحوال الآخرة على ما تعارفوه [ ص: 289] فإن العرب تعارفوا النجدة إذا استنجدوا ولو كان لأمر يضر بالمنجد. ومن أمثالهم " لو دعي الكريم إلى حتفه لأجاب " وقال وداك ابن ثميل المازني:
إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم لأية حرب أم بأي مكان
ولذلك سمي طلب الحمل هنا دعاء لأن في الدعاء معنى الاستغاثة.
في ذكرى اغتيال مجرم حرب
في الرابع من نوفمبر 1995 قال لي محرر الأخبار: لقد اغتالوا إسحق رابين، قلت: يدي على قلبي ألا يكون من اغتاله فلسطينياً، قال أحدهم: ألا يستحق القتل؟ هل خدعت أيضاً بأنه وقع «سـلام الشجعان»؟ أليس أحد من يضطهدون الشـعب الفلسطيني؟ أليس صاحب نظرية «تكسير العظام»؟ قلت: إنه يسـتحق أكثر من القتل، يسـتحق أن يقدم إلى المحاكم الدولية كمجرم حرب ارتكب جرائم ضد الإنسانية، ولكني أخاف أن يكون فلسـطيني قـد تسـلل واغـتاله، فتـفـتح أبواب الجحيـم عـلى الفلسـطيـنيـين أكثر مـما هي مفتوحة. وهـدأ البال حين أذيع أن من اغـتاله شاب يهودي من أصل يمني اسمه ييغال عامير بحجة أن رابين خان الشعب اليهودي. بكى زعماء عرب كثيرون إسحق رابين ربما أكثر مما بكوا مناضلين وزعماء عرباً، وتوقفت مسـيرة «سـلام الشـجعان» كما سـماه ياسـر عرفات، وبدأت نوايا إسرائيل تنكشف قليلاً قليلاً، ولا يعني هذا أن المسـيرة كانت سـتسـتمر لو أن رابيـن ظل حياً، لأنه لا يجرؤ على الخروج عـلى الثوابت الإسـرائيلية ولأنه لم يلجـأ إلى مفـاوضات أوسـلو إلا بضغـط الانـتـفاضة وما فعلتـه بسـياسـاته المتغـطرسة، وليس انصياعاً للقانون الدولي وحقوق الشعب الفلسطيني.