صحة حديث ما اهل مهل قط الا بشر هذا الحديث النبوي الذي جاء عن رسول الله -صلّى الله عليه وسلَّم- مبينًا فضل التهليل والتكبير في الإسلام، ونظرًا لأهمية هذا الحديث وأهمية المعاني التي جاءت فيه، سوف يقدِّم موقع المرجع شرحًا تفصيليًا لحديث ما أهلَّ مُهِلٌّ إلَّا بُشِّر مع النظر إلى مدى صحته والحديث عن راوي هذا الحديث من جوانب عدة. حديث ما اهل مهل قط الا بشر
روى الصحابي الجليل أبو هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- أنَّه قال: " ما أَهَلَّ مُهِلٌّ قطُّ إلَّا بُشِّرَ، ولا كَبَّرَ مُكَبِّرٌ قطُّ إلَّا بُشِّرَ، قيل: بالجنةِ ؟ قال: نَعَمْ" [1] وهو حديث شريف يتحدَّث عن فضل من واظب على التهليل والتكبير في حياته، والتهليل في الإسلام أن يقول المسلم: لا إله إلَّا الله، أمَّا التكبير فهو أن يكبر المسلم ربَّه بقول: الله أكبر، وفيما يأتي سوف نتحدَّث عن صحة حديث ما اهل مهل قط الا بشر. قد يهمك أيضًا: صحة حديث ترفع الاعمال يوم عرفه الا المتخاصمين
صحة حديث ما اهل مهل قط الا بشر
لقد ورد حديث ما أهل مهل قط إلَّا بُشِّر في بإسناد حسن كتاب السلسلة الصحيحة للإمام الألباني، في صفحة رقم 1621م، وبخلاصة حكم إسناده حسن رجاله ثقات رجال الشيخين، اي رجال البخاري ومسلم، وهو من الأحاديث التي يُؤخذ بحكمها في الشريعة الإسلامية، لأنَّه ورد عن رجال ثقات وثق بهم الإمام البخاري في صحيحه الذي يُعد أصح كتاب من بين كُتب الحديث الشريف ووثق به الإمام مسلم الذي يُعد ثاني أوثق كُتب الحديث النبوي، والله تعالى أعلم.
ما أهل مهل قط إلا بشر اعمال
ولهذا لما ساق الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (11/ 157) رواية الأصفهاني السابقة، وذكر جملةً من المتابعات لعبيدالله بن عمر ـ منها ما سبق ـ قال: "فهؤلاء خمسة متابعون ثقات لعبيدالله العمري، كلهم لم يذكروا الشطر الثاني من حديث الترجمة [يعني الزيادة التي ذكرها أيوب]، وكذلك الطيالسي وابن نمير في روايتيهما عن العمري لم يذكروها كما رأيت؛ فلا شك في نكارته وعدم ثبوته"اهـ. وعلى هذا ينبغي أن يعلّ الشيخُ الألباني نفسه الزيادة كلها ـ لا أن يحسنها كما فعل في "السلسلة الصحيحة" (4/ 155) رقم (1621) ـ لأن مدارها على الحسن بن عليّ الحلواني، ولعل الحمل عليه في هذه الزيادة، والله أعلم( [1]). ما أهل مهل قط إلا بشر مسلسل. ثانياً: أن الحديث باللفظ المذكور معروف من رواية كعب الأحبار موقوفاً عليه، كما سبق بيانه. وخلاصة البحث: أن الحديث بلفظه المذكور في السؤال منكر، وأن الصواب في لفظه ما رواه البخاري ومسلم: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة»، وأن حديث: "ما أهل مهل قط إلا بشر، ولا كبر مكبر قط إلا بشر بالجنة"، إنما هو من قول كعب الأحبار، والله تعالى أعلم. وكتبه / عمر المقبل ـ مساء يوم السبت 3/ 12 / 1435هـ ( [1]) نقل أبو موسى المديني في كتاب اللطائف من علوم المعارف (ح 350) أن الطبراني أعلّ حديث الحلواني هذا بالتفرد، فقال: "لم يرو هذين الحديثين، عن أيوب، إلا حماد، ولا عنحماد، إلا سليمان، تفرد بهما الحسن"، وهذا النقل غير موجود في الأوسط، لكن يشكل عليه، أن أبا موسى ساق متابعةً للحلواني بعد ذلك، فلعله أراد التعقب عليه، والله أعلم.
ما أهل مهل قط إلا بشر توظيف
ولهذا
لما ساق الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (11/ 157) رواية الأصفهاني
السابقة، وذكر جملةً من المتابعات لعبيدالله بن عمر ـ منها ما سبق ـ قال: "فهؤلاء
خمسة متابعون ثقات لعبيدالله العمري، كلهم لم يذكروا الشطر الثاني من حديث الترجمة
[يعني الزيادة التي ذكرها أيوب]، وكذلك الطيالسي وابن نمير في روايتيهما عن العمري
لم يذكروها كما رأيت؛ فلا شك في نكارته وعدم ثبوته"اهـ. وعلى
هذا ينبغي أن يعلّ الشيخُ الألباني نفسه الزيادة كلها ـ لا أن يحسنها كما فعل في
"السلسلة الصحيحة" (4/ 155) رقم (1621) ـ لأن مدارها على الحسن بن عليّ
الحلواني، ولعل الحمل عليه في هذه الزيادة، والله أعلم ( [1]). ما أهل مهل قط إلا بشر بن. ثانياً: أن الحديث باللفظ المذكور معروف من رواية كعب الأحبار موقوفاً
عليه، كما سبق بيانه. وخلاصة
البحث: أن الحديث بلفظه المذكور في السؤال منكر، وأن الصواب في لفظه ما رواه
البخاري ومسلم: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء
إلا الجنة»، وأن حديث: "ما أهل مهل قط إلا بشر، ولا كبر مكبر قط إلا بشر
بالجنة"، إنما هو من قول كعب الأحبار، والله تعالى أعلم. وكتبه / عمر المقبل ـ مساء يوم السبت 3/ 12 / 1435هـ
( [1]) نقل أبو موسى المديني في كتاب اللطائف من علوم المعارف (ح 350)
أن الطبراني أعلّ حديث الحلواني هذا بالتفرد، فقال: "لم يرو هذين الحديثين،
عن أيوب، إلا حماد، ولا عن حماد، إلا سليمان، تفرد بهما الحسن"، وهذا النقل
غير موجود في الأوسط، لكن يشكل عليه، أن أبا موسى ساق متابعةً للحلواني بعد ذلك،
فلعله أراد التعقب عليه، والله أعلم.
ما أهل مهل قط إلا بشر مثلكم
متن الحديث
الحديث بكامل السند
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَا أَهَلَّ مُهِلٌّ قَطُّ إِلَّا بُشِّرَ ، وَلَا كَبَّرَ مُكَبِّرٌ قَطُّ إِلَّا بُشِّرَ " قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، بِالْجَنَّةِ ؟ قَالَ: " نَعَمْ "
437
أحاديث أخري متعلقة من كتاب باب الميم
رواة الحديث
تعرف هنا على رواة هذا الحديث الشريف
وسيرتهم وطبقاتهم ورتبة كل منهم
ما أهل مهل قط إلا بشر بن
وقد نصّ الدارقطني ـ في العلل (10/125) على أن مخرمة بن بكير تفرّد بهذا الوجه عن أبيه، ومخرمة لم يسمع من أبيه شيئاً، كما قال ابن معين، وأحمد، والنسائي، وغيرهم من الأئمة. ورواه: عبدالعزيز بن أبي حازم ـ عند الفاكهي في "أخبار مكة" (1/420) ح (912)، وروح بن القاسم، وسليمان بن بلال، وعبد العزيز بن المختار، والدراوردي، وابن أبي حازم، ووهيب بن خالد عن سهيل، عن أبيه، عن مرداس السلولي، عن كعب الأحبار قوله، وقد علّق الدارقطني هذه الطرق. ما أهل مهل قط إلا بشر اعمال. وهذا الوجه الموقوف على كعب، هو الصحيح كما قال الدارقطني في العلل (10/125، 209، 210)، والبيهقي في "الشعب" (6/ 16)، وهو ظاهر كلام أبي حاتم كما في العلل لابنه [1007]. فتبين إذاً: أن الوجه المحفوظ عن سهيل: هو ما رواه عن الجندعي، عن كعب الأحبار قوله. فإن قيل: قد توبع سهيلٌ في هذا الإسناد من قبل سميٍّ ـ مولى أبي بكر بن عبدالرحمن ـ بلفظ: " "العمرتان تكفران ما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة، وما سبح الحاج من تسبيحة ولا كبر من تكبيرة إلا بشر بها بشرى"؟
فالجواب: أن هذه المتابعة رواها الطبراني في الأوسط (5/329) ح (5455، 5456) عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة، والبيهقي في "الشعب" (6/9) ح (3799)، والأصفهاني في "الترغيب والترهيب" (2/ 15) من طريق عبدالله بن زيدان، كلاهما (ابن أبي شيبة، وابن زيدان) عن الحسن الحلواني، عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن عبيدالله بن عمر، عن سمي به.
وقد نص الدارقطني ـ في العلل (10/125) على أن مخرمة بن بكير تفرد بهذا الوجه عن أبيه، ومخرمة لم يسمع من أبيه شيئا، كما قال ابن معين، وأحمد، والنسائي، وغيرهم من الأئمة. ورواه: عبدالعزيز بن أبي حازم ـ عند الفاكهي في "أخبار مكة" (1/420) ح (912)، وروح بن القاسم، وسليمان بن بلال، وعبد العزيز بن المختار، والدراوردي، وابن أبي حازم، ووهيب بن خالد عن سهيل، عن أبيه، عن مرداس السلولي، عن كعب الأحبار قوله، وقد علق الدارقطني هذه الطرق. وهذا الوجه الموقوف على كعب، هو الصحيح كما قال الدارقطني في العلل (10/125، 209، 210)، والبيهقي في "الشعب" (6/ 16)، وهو ظاهر كلام أبي حاتم كما في العلل لابنه [1007]. بشرى للمهللين والمكبرين [ ما أهل مهل قط إلا بشر ولا كبر مكبر قط إلا بشر ]. فتبين إذا: أن الوجه المحفوظ عن سهيل: هو ما رواه عن الجندعي، عن كعب الأحبار قوله. فإن قيل: قد توبع سهيل في هذا الإسناد من قبل سمي ـ مولى أبي بكر بن عبدالرحمن ـ بلفظ: " "العمرتان تكفران ما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة، وما سبح الحاج من تسبيحة ولا كبر من تكبيرة إلا بشر بها بشرى"؟
فالجواب: أن هذه المتابعة رواها الطبراني في الأوسط (5/329) ح (5455، 5456) عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة، والبيهقي في "الشعب" (6/9) ح (3799)، والأصفهاني في "الترغيب والترهيب" (2/ 15) من طريق عبدالله بن زيدان، كلاهما (ابن أبي شيبة، وابن زيدان) عن الحسن الحلواني، عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن عبيدالله بن عمر، عن سمي به.
ولم يرد النهي عن التسمية باسم (ماريا)، الذي لا يدل معناه على أمر قبيح، أو فيه إثم، فمعنى ماريا بتشديد الياء الملساء مكتنزة اللحم، وماريا بالتخفيف هي لؤلؤية اللون، وامرأة مارية بيضاء براقة [لسان العرب: 14/64]، وعليه؛ فلا حرج من الناحية الشرعية في التسمية بهذا الاسم، بل هو مستحب إذا قصد به التأسي باسم زوجة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأم المؤمنين ماريا القبطية، والله تعالى أعلم. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل 2017-04-20, 06:13 PM #16 حكم التسمية بماريا وجنات وفردوس السؤال: ماحكم تسمية المولودة باسم ماريا أو جنات أو فردوس ؟ الجواب: الحمد لله يجوز تسمية المولودة بماريا أو بمارية ، ومعنى مارية: المرأة البيضاء البراقة. "القاموس المحيط" ص 1719. وقد أهدى المقوقس مارية القبطية إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فولدت له إبراهيم. ولا حرج في التسمية بجنات ( جمع جنة) ، وهي: الحديقة ذات النخل والشجر. وبفردوس ، والفردوس: البستان يجمع كل ما يكون في البساتين. جريدة الرياض | «محمد العجيان.. الصحفي الإنسان».. كتاب يروي سيرة رائد من رواد الصحافة السعودية. "القاموس المحيط" ص 1532، 725. وينظر للفائدة: جواب السؤال رقم( 101401). 2019-05-03, 06:14 PM #17 رد: ما حكم التسمِّي باسم "ماريا" ؟
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الزيود
أما من ناحية كتابية, فلم يفرق العديد من المختصون باللغة بين هاتين الكتابتين, وهذا بعد سؤالي لهم ومراجعة الاسم في معنى اسم ماريا اللغة.
جريدة الرياض | «محمد العجيان.. الصحفي الإنسان».. كتاب يروي سيرة رائد من رواد الصحافة السعودية
فأجابها باستغراب (و مارية القبطية زوجة الرسول عليه السلام)
وبعد هذا المنام بشهرين صليت الاستخارة و رأيت مناما اخر يحثني على تسميتها بهذا الاسم و هذا ما حصل...
اردت نشره للعلم بالشيء
والله على ما اقول شهيد.
المنتدى
آخر مشاركة
المواضيع
المشاركات
المراقبين
الاقتصاد والسياسة
الأسواق والمعاملات الاقتصادية والمتغيرات السياسية. لا يوجد
0
الأخبار
نشر آخر وأهم الأخبار والأنباء العالمية والمحلية. محاضرة العلمية: أسرار النشر...
بواسطة ميراد
04-12-2021 01:07 AM
58
213
حاسوب وبرمجيات
كيف أقرأ الكتب الصوتية
بواسطة حفصة
01-10-2022 09:27 PM
83
322
طلبات الكتب
اطلب أي كتاب pdf, شارك الأعضاء البحث عنه وتوفيره. مطلوب كتاب: مشاكل وأمراض...
بواسطة جند الله
11-13-2021 07:36 AM
6
38
المكتبة
مكتبة تحتوي على المتاح من الكتب المفيدة والمهمة بامتداد pdf. السر المصون في شيعة...
05-22-2021 10:59 PM
77
138
الصور
نعال المهر "النعال...
04-14-2021 07:29 PM
26
120
الصوتيات والمرئيات
نشر جميع التسجيلات الصوتية والمرئية في جميع المجالات. ملح كوشير
10-07-2021 11:00 PM
246
639
أناشيد دينية
أنشايد دينية صوتية ومصورة. أحلى شعور
04-23-2021 09:18 PM
95
170
صفحة 4 من 5
<
1 2 3 4
5
>
التقييم
الموضوع /
كاتب الموضوع
مشاركات
المشاهدات
مثبــت:
هام: تعليمات الكتابة في المنتدى
سيوا
01-04-2014 09:12 AM
بواسطة سيوا
1, 837
البث المباشر للحرمين
05-29-2015 01:23 PM
4
1, 169
إنشاء أكبر فندق وقبة بالعالم في مكة المكرمة
جند الله
05-28-2015 12:25 AM
بواسطة بيان الحق
2
1, 093
دراسة عن حيوان الأرنب
أمل بالله
05-17-2015 08:19 PM
بواسطة أمل بالله
3
338
صنع براد فخاري
( 1 2)
مسلم
03-22-2015 11:30 AM
11
5, 613
الأعلام!