يضرب هذا المثل في الأمور التي يكون فيها مدلول خطر أو مشقة، فيعدل الشخص إلى أمر أخر يضنه الأفضل، وإذ به أوقع نفسه في أمر أكثر شدة من الذي قبله. مضمون مثل "كالمستجير من الرمضاء بالنار":
يعني هذا المثل الذي يقف بالرمضاء، وهي منطقة صحراوية شديدة الحرارة، أراد أن يقي نفسه منها فطلب الاستجارة من النار، وأخذت كلمة الرمضاء من الرمض، وهي تطلق على التراب الحامي والحار ومنه أخذت كلمة رمضان؛ لأنه جاءهم في أشد أوقات الحر، وأول من قال هذا الكلام التكلام الضبعي.
- كالمستجير منها بالنار من 7 حروف كلمات متقاطعة حل اللغز 62 - اسلاميات - جاوبني شكرا ™
- السـودان.. كالمستجير من الرمضاء بالنار! - السياسي
- كالمستجير من الرمضاء بالنار – e3arabi – إي عربي
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة هود - الآية 113
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة هود - الآية 113
- تفسير: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون)
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة هود - الآية 113
كالمستجير منها بالنار من 7 حروف كلمات متقاطعة حل اللغز 62 - اسلاميات - جاوبني شكرا ™
الانتحار، الله لا يكتبه على أي إنسان، هو قمة اليأس الذي لا قبله ولا بعده. وظهر تقرير غريب يؤكد أن واحداً من أصل كل 16 جراحاً أميركياً يفكر في الانتحار، وأن عدداً قليلاً منهم يطلبون مساعدة اختصاصيين في الصحة النفسية. ونقل موقع «هيلث داي» الأميركي عن باحثين حللوا مسوحاً إحصائية شملت 7905 أعضاء في نقابة الجراحين الأميركيين أن 501 من هؤلاء فكروا فعلاً في الانتحار - خصوصاً المطلقين منهم - فهم يفكرون في الانتحار بنسبة مرة ونصف إلى ثلاث مرات أكثر من الأشخاص العاديين. وخلص التحليل أيضاً إلى أن الزواج والأطفال يخففون من خطر التفكير في الانتحار لدى الجراحين. وبيّن التحليل أن 130 من الجراحين الذين فكروا في الانتحار بالولايات المتحدة العام الماضي لجأوا إلى طبيب نفسي للعلاج. كالمستجير من الرمضاء بالنار – e3arabi – إي عربي. وقد أتفهم حالة أي جراح وهو يخوض في هذه العمليات التي هي أقرب ما تكون إلى الموت، ولكن كيف أفهم حالة من انتحر حزناً على كلبه عندما أبلغه الطبيب البيطري أن كلبه يعاني من مرض مهلك لا شفاء منه. وعثر فيما بعد على ستيف أندرسون، وهو يعمل سائق شاحنة، مشنوقاً تحت شجرة إلى جانب جثة كلبه، مع ورقة مكتوب عليها: لقد انتحرت بعد أن وجدت أن حياتي ليس لها طعم ولا معنى ولا هدف، بعد أن فقدت كلبي الحبيب كولي، ووصيتي أن يدفن ويوضع معي في نفس التابوت.
السـودان.. كالمستجير من الرمضاء بالنار! - السياسي
وضمّت حلقة "تأملات" فقرات متنوعة، منها: لغتنا البليغة، وأصل الكلمة، وفرائد الأبيات، وأقوال مأثورة، وفصيح العامة، وتأملات لغوية، ووقفات، وأخطاء شائعة، كما عرّفت بالشاعرة الخنساء التي اشتهرت بـ"بكّاءةِ بني سليم".
كالمستجير من الرمضاء بالنار – E3Arabi – إي عربي
عنصر للترذيذ أو التسخين. مصدر طاقة. المَشرب حيث يضع المدخن فمه. حين يبدأ المدخن عملية التدخين، يبدأ جهاز الترذيذ (التسخين) الذي تمده البطارية بالطاقة بالعمل، وتبدأ عملية تبخير السائل ضمن مخزن السوائل، يستنشق بعدها الشخص الدخان أو البخار الناتج. كالمستجير من الرمضاء بالنار. استخدام السجائر الإلكترونية
أصبح الحصول على السجائر الإلكترونية أمرًا في غاية السهولة، وأصبحت الشكل الأكثر شيوعًا للتدخين بين اليافعين. كما تعددت الطقوس التي تُستخدم بها، إذ يعمد البعض إلى وضع نقاط من السائل فوق وشائع التسخين مباشرة أملًا في الحصول على طبقة أكثر كثافة من الدخان، أو نكهة أقوى. وفي الوقت الذي يعد فيه الكثيرون أن الإقبال على السجائر الإلكترونية هو مقدمة للإقلاع النهائي عن التدخين، يؤكد الكثير من الباحثين أن استخدام المراهقين لها هو تمهيد فعلي لاستبدالها فيما بعد بمنتجات تبغ أخرى. مضار استخدام السجائر الإلكترونية
يمكن أن يؤدي استخدام السجائر الإلكترونية إلى الإدمان على النيكوتين، إضافة إلى مخاطر إدمان غيره من العقاقير والمخدرات. يُعرض استخدام السجائر الإلكترونية الرئتين إلى شتى أنواع المركبات الكيميائية، بما فيها تلك المركبات المستخدمة لتعزيز النكهة أو تلك الناتجة عن عملية تبخير السائل.
؟!! -- من أراد أن ينقل أياً من موضوعاتي فله ذلك بدون سؤالي أو إستئذاني وبدون حتى الإشارة إلى المصدر --
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك..
#3
[COLOR=]
أثابك الله يا أخيّه وبارك فيك. [/COLOR]
يوماً ما ستختفي الأسماء...
وتبهت الحروف.. السـودان.. كالمستجير من الرمضاء بالنار! - السياسي. وتبقى أطياف ذكريات
أملي أن لاتنسوني من دعواتكم كلما لاحت لكم *
أستودعكم الله الذي لاتضيع ودائعه. 13-09-2003, 10:13 AM
#4
حياااااااك الله أختي السلفية..
غاليتي مواضيعي ومشاركاتي ملك للمنتدى, كما أني لا أملك إلا أن أقبل عرضك بسرور وامتنان..
وفيك بارك الرحمن غاليتي شمس الحق..
14-09-2003, 03:08 AM
#5
( وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) الأنفال: 30 نصركم الله ياأبطال حمـاس والحقُ ممتحنٌ ومنصورٌ فلا..... نجزع فتلك سنة الرحمن.
وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ (113) قوله تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: ولا تركنوا الركون حقيقة الاستناد والاعتماد والسكون إلى الشيء والرضا به ، قال قتادة: معناه لا تودوهم ولا تطيعوهم. ابن جريج: لا تميلوا إليهم. أبو العالية: لا ترضوا أعمالهم; وكله متقارب. وقال ابن زيد: الركون هنا الإدهان وذلك ألا ينكر عليهم كفرهم. الثانية: قرأ الجمهور: تركنوا بفتح الكاف; قال أبو عمرو: هي لغة أهل الحجاز. وقرأ طلحة بن مصرف وقتادة وغيرهما: " تركنوا " بضم الكاف; قال الفراء: وهي لغة تميم وقيس. وجوز قوم ركن يركن مثل منع يمنع. الثالثة: قوله تعالى: إلى الذين ظلموا قيل: أهل الشرك. تفسير: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون). وقيل: عامة فيهم وفي العصاة ، على نحو قوله تعالى: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا الآية. وقد تقدم. وهذا هو الصحيح في معنى الآية; وأنها دالة على هجران أهل الكفر والمعاصي من أهل البدع وغيرهم; فإن صحبتهم كفر أو معصية; إذ الصحبة لا تكون إلا عن مودة; وقد قال حكيم: عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي فإن كانت الصحبة عن ضرورة وتقية فقد مضى القول فيها في " آل عمران " و " المائدة ".
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة هود - الآية 113
تاريخ الإضافة: 4/12/2017 ميلادي - 16/3/1439 هجري
الزيارات: 25621
تفسير: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون)
♦ الآية: ﴿ وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: هود (113). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا ﴾ لا تُداهنوهم ولا ترضوا بأعمالهم يعني: الكفَّار ﴿ فتمسكم النار ﴾ فيصيبكم لفحها ﴿ وَمَا لَكُمْ مِنْ دون الله من أولياء ﴾ من مانع يمنعكم من عذاب الله ﴿ ثُمَّ لا تنصرون ﴾ استئنافٌ. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ﴾، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: وَلَا تَمِيلُوا. وَالرُّكُونُ: هُوَ الْمَحَبَّةُ وَالْمَيْلُ بِالْقَلْبِ. وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: لَا تَرْضَوْا بِأَعْمَالِهِمْ. قَالَ السُّدِّيُّ: لَا تُدَاهِنُوا الظَّلَمَةَ. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة هود - الآية 113. وعن عكرمة: لا تطيعوهم فيما يقولوه ويعملوه، وَقِيلَ: لَا تَسْكُنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ﴿ فَتَمَسَّكُمُ ﴾، فَتُصِيبَكُمُ، ﴿ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِياءَ ﴾، أَيْ: أَعْوَانٍ يَمْنَعُونَكُمْ مِنْ عذابه، ﴿ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ ﴾.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة هود - الآية 113
د. محمد خازر المجالي*
"وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ" (هود، الآية 113) هي آية عظيمة في سورة عظيمة، اختصت بالحديث عن الأقوام العتاة الذين طغوا وكذبوا رسلهم، حيث قوم نوح وعاد وثمود وإبراهيم ولوط وشعيب وموسى عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام. ولذلك، فقد بين الله هلاكهم على التفصيل، فجاء قوله تعالى: "وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ" (هود، الآية 102). القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة هود - الآية 113. وكان في مقدمتها ما يهدد قريشا بشأن تكذيبهم بهذا القرآن الذي أحكِمت آياته، وتحداهم في هذه السورة أن يأتوا بعشر سور من عندهم. واستمر السياق في تهديدهم إلى أن كانت الآية الفاصلة في الحديث عن قومه، والحديث عن الأقوام السابقة، فقال الله تعالى: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُواْ إِلَى رَبِّهِمْ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ" (هود، الآية 23). ولم تأت كلمة الإخبات إلا هنا، وفي سورة الحج جاءت مرتين، وهي تعني الخضوع والانكسار والتذلل.
تفسير: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون)
وإذا كانت هذه الآية الكريمة تدل على أن الصلوات المفروضات والنوافل من أعظم الحسنات الماحية للسيئات، فإن السنة صرّحت بهذا ـ كما تقدم ـ بشرط اجتناب الكبائر. فليبشر الذين يحافظون على صلواتهم فرضها ونفلها بأنهم من أعظم الناس حظاً من هذه القاعدة القرآنية: { إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ}، ويا تعاسة وخسارة من فرطوا في فريضة الصلاة!! 2 ـ ومن تطبيقات هذه القاعدة، ما رواه الشيخان من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: أن رجلا أصاب من امرأة قُبلة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فأنزل الله {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} فقال الرجل: يا رسول الله ألي هذا؟! قال: "بل لجميع أمتي كلهم"(8). 3 ـ قصة توبة القاتل الذي قتل تسعةً وتسعين نفساً ـ وهي في الصحيحين ـ وهي قصة مشهورة جداً، والشاهد منها، أنه لما انطلق من أرض السوء إلى أرض الخير: "أتاه الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فقالت ملائكة الرحمة: جاء تائباً مقبلاً بقلبه إلى الله، وقالت ملائكة العذاب: إنه لم يعمل خيراً قط، فأتاه ملك في صورة آدمي، فجعلوه بينهم، فقال: قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيتهما كان أدنى فهو له، فقاسوه فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد فقبضته ملائكة الرحمة"(9).
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة هود - الآية 113
لا تركنوا إلى الذين ظلموا، وهي من الآيات الواضحات في التحذير من ولاية غير المؤمنين. بل إن الآية تنهى عن مجرد الركون والاطمئنان إليهم، فما لنا من دون الله من أولياء، ولئن ابتغينا منهم مساعدة ونصرا، فالنصر من عند الله وحده. وأنى لعدوك أن يكون صادقا معك في أي شأن عادي، فكيف بمسألة متعلقة بنصرك وتفوّقك؟! إن القرآن واضح كل الوضوح في مسألة الولاء والبراء، بل جعلها من مسائل التوحيد. والآيات كثيرة في توضيح الولاء، وأنه لله ورسوله وللمؤمنين؛ وليس أي مؤمنين، بل الذين خضعوا لله تعالى واتضحت هويتهم ومقاصدهم. ولذلك جاء في سورة المائدة التي حذرت من ولاية اليهود والنصارى على وجه التحديد فقال الله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" (المائدة، الآية 51)، وبينت بعدها أن الذين يسارعون فيهم هم المنافقون. وبعدها جاء السياق بالحديث عن الردة، وكأن الله يقول إن اتخاذ غير الله وليا قد يقود إلى الردة، وبعدها جاء النص حاسما: "إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ" (المائدة، الآيتان 55 و56).
وفي صحيح مسلم من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ـ لما جاءه يبايعه على الإسلام والهجرة ـ: "أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله؟ وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها؟ وأن الحج يهدم ما كان قبله؟" (5). وإن كان المراد بالحسنات عموم الأعمال الصالحة كالصلاة والصيام، فإن القرآن والسنة دلّا صراحةً على أن تكفير الحسنات للسيئات مشروط باجتناب الكبائر، قال تعالى: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا}[النساء: 31]، وقال عز وجل: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلاّ اللّمَم}. وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر"(6). أيها الإخوة المؤمنون: إن هذه القاعدة الجليلة: {إنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} والتي جاءت في مساق الحكم الشرعي، جاء معناها في القرآن الكريم على صور منها:
1 ـ في سياق الثناء على أهل الجنة ـ جعلني الله وإياكم من أهلها ـ قال تعالى: {وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ} [الرعد: 22].